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一神論是關(guān)于宇宙的唯一真神是宇宙創(chuàng)造者和主宰者的宗教思想。一神論是猶太教和基督教的教義，認(rèn)為宇宙的創(chuàng)造者和主宰者只有一位，即上帝耶和華。一神論強調(diào)上帝的唯一性、至高性和全能性，認(rèn)為上帝是宇宙的創(chuàng)造者和主宰者，是道德和法律的制定者，是人類的救贖者。一神論認(rèn)為，上帝是超越物質(zhì)世界的存在，是超越物質(zhì)世界的本質(zhì)和真理。一神教
只信奉一個神的宗教
一神教指的是同多神教相對，只信奉一個神的宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教等。一神教的出現(xiàn)，具有宗教發(fā)展段階的意義，它是宗教與社會結(jié)合上的一個飛躍。一神教認(rèn)為，該教所信奉的神是創(chuàng)造并主宰世界、無所不在、無所不能、無形無象的精神體。但并不否定其他精神體(如天使、魔鬼等) 的存在; 只是認(rèn)為，其他精神體并非“創(chuàng)造者”，而是“被造者”，故不能稱之為“神”，而且也不是崇拜的對象。
釋義
所謂一神教，是相對于多神信仰而言的，就是相信、承認(rèn)宇宙中只有一個至上神或主神，如基督教的“耶和華”、伊斯蘭教的“安拉”。這個唯一神創(chuàng)造了世界和宇宙萬物，他既不生育，也不被生，創(chuàng)造萬物而又超絕萬物之上。
背景資料
認(rèn)為只有一位人格神存在并對其崇拜的宗教。與多神教相對。不同于認(rèn)為有內(nèi)在于世界（包括人類自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神論。一般認(rèn)為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀念也是相對的、不斷演變的，沒有任何一種宗教自始至終是絕對的一神教。一神教者相信他們所崇奉的獨一無二的神不但創(chuàng)造了世界和人類，還用其智慧和權(quán)能主宰世界和人類。他是無所不在，無所不能，無所不知的精神實體，既超越于世界之上，又內(nèi)在于世界之中，信者可以通過祈禱與他接近。一神教否認(rèn)有其他神靈存在，但不否認(rèn)存在其他精神體。在各主要一神教中都有各種等級的天使及魔鬼，因此，有的學(xué)者認(rèn)為這些都是原來從眾神中產(chǎn)生至高神之后的痕跡。19世紀(jì)以來，有人主張宗教觀念是由原始社會的萬物有靈論經(jīng)由多神教而發(fā)展到一神教的，一神教是人類宗教觀念的最高階段。但安德烈·蘭格、威廉·施密特等學(xué)者則認(rèn)為在原始的民族中就有一神教。這種原始一神教或準(zhǔn)一神教 (Protomonotheism）的理論認(rèn)為其他形式的信仰，都是從最初真正的宗教也即一神教分化、演變而來。正好像猶太教、基督教和伊斯蘭教都認(rèn)為的那樣，一神教起源于神對人類始祖亞當(dāng)?shù)膯⑹?，后因始祖墮落，人類才逐漸有了多神的傾向。伊斯蘭教認(rèn)為基督教的三位一體教義是三神信仰的一種形式，而基督教則認(rèn)為其三位一體論與一神信仰沒有矛盾。還有人認(rèn)為融合有伊斯蘭教一神觀念及印度教多神色彩的錫克教，以及屬于二元神教的瑣羅亞斯德教，因只敬拜善神，故在某種意義上亦可視為一神教。恩格斯指出：“沒有統(tǒng)一的君主就決不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神。”不少人認(rèn)為一神教是由多神教發(fā)展而來，是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。
歷史
產(chǎn)生一神教的歷史背景及條件宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“宗教觀念的最初產(chǎn)生，是由于原始社會生產(chǎn)力水平極為底下，人們對物質(zhì)生活過程中的內(nèi)部關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系無法正確理解，而產(chǎn)生神秘感?！?/span>
綜觀人類歷史，各種宗教信仰的神靈大致有自然神、氏族神、職能神、至上神、唯一神等幾種形式，神靈觀的發(fā)展也基本上按照這一程序演變。人類宗教信仰的發(fā)展經(jīng)歷了三個層次的遞變，即從多神到一神，再到無神論?？疾爝@一演變過程就能發(fā)現(xiàn)，一神教起源的思想基礎(chǔ)仍未脫離由原始宗教的靈魂觀、萬物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神信仰這一發(fā)展軌跡，在階級社會中還出現(xiàn)了一神教多能和諸神分級的現(xiàn)象。而一神教是在多神信仰充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的思想認(rèn)識過程經(jīng)過理論的升華和綜合，有了抽象概括的能力而產(chǎn)生的。多神信仰在私有制開始萌芽、原始社會進入向階級社會過渡的歷史時期之后，氏族社會成員中越來越嚴(yán)重的等級分化反映到宗教信仰中，多神的能力出現(xiàn)了高低大小之分，多神中還出現(xiàn)了主神。無論是猶太教主張上帝派摩西向猶太民族傳播福音，還是基督教主張上帝派耶酥拯救人類，以及伊斯蘭教認(rèn)為“安拉”派遣穆罕默德教化世人，這些都反映了當(dāng)時社會由氏族林立逐漸傳入民族整合的過程，這種過程反映到思想領(lǐng)域內(nèi)就是一神觀念的出現(xiàn)。由自發(fā)性的原始宗教高級階段即多神信仰到主神、至上神、唯一神這一神靈觀的變化，在氏族部落中也經(jīng)歷了激烈的斗爭。伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島上多神信仰普遍存在，麥加城中各個氏族都有自己的神靈，各氏族的神都被供奉在克爾白神殿中，但同時也出現(xiàn)了“拉特”、“烏扎”、“麥那特”三位主神，而“安拉”是當(dāng)時麥加各氏族普遍信仰的神靈。
一般來說，一神教興起時社會處于原始社會解體、階級社會形成階段，氏族社會中貴族與平民的矛盾、以及進入階級社會以后奴隸主與奴隸之間的矛盾都非常尖銳。以基督教的興起為例，羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)的奴隸、隸農(nóng)、手工業(yè)者和小商人不斷掀起反抗浪潮，帝國派兵進行鎮(zhèn)壓，公元68年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，猶太人堅持兩年抗戰(zhàn)之后失敗，居民大多被釘死在木架上，被賣為奴的多達(dá)7萬人?！霸诋?dāng)時的歷史、社會條件下，起義失敗的奴隸，無從擺脫苦難，就不免把希望寄托于幻 想之中，寄托于神。”
而基督教迎合了當(dāng)時社會下層大眾期望救世主來臨的思想而興起?；浇淘谄浒l(fā)展過程中，打破了猶太教的“選民”觀念，把一神信仰由猶太人的民族神變成了世界唯一神，宣稱在上帝面前人人平等、民族平等，這種觀念是符合當(dāng)時羅馬帝國統(tǒng)治境內(nèi)各下層人民的。至于伊斯蘭教興起前，麥加貴族與普通農(nóng)牧民之間的矛盾也十分尖銳，阿拉伯半島的商業(yè)、宗教、政治、經(jīng)濟等教被麥加貴族壟斷，貧富分化非常嚴(yán)重，蓄奴之風(fēng)盛行，奴隸多用于家務(wù)勞動，更多的是當(dāng)作商品在外地市場買賣。伊斯蘭教宣稱人類都是真主的被造物，是阿丹的子孫，無論是奴隸或奴隸主，只要信仰伊斯蘭教，他就是穆斯林(順從者），生而平等。這就從根本上打破了奴隸主貴族尤其是祭祀貴族階層壟斷神權(quán)的專制局面，使人們在同一信仰下能夠重新組合。
原始社會中，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，原始信仰由最初的靈魂觀念、鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神信仰，到階級社會中至上神、一神的轉(zhuǎn)變有一個緩慢發(fā)展變化的過程，但總的來說，一神教產(chǎn)生之前人類社會經(jīng)歷了一個漫長的多神信仰階段。這種多神信仰反映了原始社會氏族部落林立、人類意識形態(tài)尚未統(tǒng)一、尚處于分散混亂的局面。各民族、各部落互相掠伐、血親復(fù)仇盛行，社會處于民族融合和文化碰撞的整合階段。在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現(xiàn)，起到團結(jié)、號召、統(tǒng)一氏族部落和穩(wěn)定社會秩序的作用。這一點可以從一神教興起前的社會思想狀況中明顯看出來。例如猶太教的祖先希伯來人生活的時代是古埃及文明和兩河流域文明高度發(fā)展的階段，多神信仰很普遍，“在莊嚴(yán)而富麗堂皇的廟宇里，供奉著風(fēng)神、太陽神和天神”。
猶太教興起時，希伯來人處于埃及和美索不達(dá)米亞平原兩大文明的夾擊之中，經(jīng)常面臨威脅，不得不屈從于某一帝國。他們渴望著把各部落聯(lián)合成一個統(tǒng)一的民族。一神教打破了傳統(tǒng)宗教的血緣特征，使不同血緣、不同氏族、不同部落的人們在一神的感召下重新集合。伊斯蘭教興起前，蒙昧?xí)r期連綿不絕的仇殺和戰(zhàn)爭削弱了同一部族之間的血緣關(guān)系,這時期的部落戰(zhàn)爭有跡可尋的就有1700多次。氏族制度正在逐漸解體，部落聯(lián)盟正在形成。同時，阿拉伯半島南部經(jīng)歷了馬因王國、賽伯邑王國、希木葉爾王國，北部曾出現(xiàn)了奈伯特王國、臺德木爾王國。公元3—5世紀(jì)，南方部落逐漸向北進行大遷移，大遷移之后，在波斯邊境出現(xiàn)了希拉王國，而在西北拜占庭邊境曾建立過加薩尼王國，北方有肯德王國。這些王國都比較分散，未形成合力，往往依附于當(dāng)時的波斯或拜占庭兩大帝國。而這兩大帝國經(jīng)常侵入阿拉伯半島，爭奪半島上的交通要道，其中以公元570年的“象戰(zhàn)”最為有名。這一年，埃塞俄比亞王艾布拉罕在拜占庭的慫恿和支持下率軍進攻麥加，這次戰(zhàn)爭喚醒了阿拉伯人的民族意識，使長期分裂、任人宰割的阿拉伯人開始覺醒。公元590年，麥加各族首領(lǐng)舉行了阿拉伯歷史上第一次貴族聯(lián)席會議，“這是一次具有豐富內(nèi)容的部落聯(lián)席會議，也是部落聯(lián)合的進一步表現(xiàn)”。長期的社會動亂使人心思古，渴望統(tǒng)一。
可見，一神教的產(chǎn)生，既是宗教本身發(fā)展變化的需要，也是社會發(fā)展對思想意識形態(tài)選擇的過程。
一神思想
人之于一神的希冀與描繪的確很早就出現(xiàn)了，如古代希臘的克塞諾芬尼，他說：“有一個唯一的神，是神靈和人類中間最偉大 的；他無論在形體上或思想上都不像凡人?！毙疗绽锴鸬摹段锢韺W(xué)》記載了克塞諾芬尼的論證：“克塞諾芬尼說，這個唯一的宇宙就是神。他指出它是唯一的，因為它比任何東西都更加有力；因為他說，如果有若干個存在，那么力量就一定會為這些存在平均分有，然而神卻比任何東西都更高超，它的力量是高于一切的?！钡?，我們應(yīng)當(dāng)知道，克塞諾芬尼所呈示的僅僅是一種思想，而并非宗教。我們應(yīng)當(dāng)明了思想與宗教之間的區(qū)別：思想是概念運動，宗教則是信仰運動，概念運動與信仰運動是完全不同的。思想往往是純精神的，并且是個體的；但宗教卻是一種實踐，是一種必須有廣泛參與的社會實踐。換言之，在哲學(xué)發(fā)展中所廣泛出現(xiàn)的由多而一的邏輯進程在宗教生活中并不具有普遍必然性，因為宗教的一神教進程并不是一個純粹的認(rèn)識論問題，而是基于社會層面的具有真正意義的革命。以為哲學(xué)的就是宗教的，概念運動中的由多而一的進程會在信仰活動中自然或必然的再現(xiàn)，這一判斷其實是虛假的，這兩者之間沒有必然聯(lián)系。
宗教革命
這里還有一個問題值得專門涉及：有不少學(xué)者以為在古代埃及的埃赫那吞（Akhenaton，或譯埃赫那頓）時期曾發(fā)生過宗教革命，也即出現(xiàn)了一神教。如弗洛伊德在他著名的《摩西與一神教》中說：“這位國王強迫他的臣民接受了一種嚴(yán)格的一神教，這種新宗教同他們的傳統(tǒng)和習(xí)俗完全相反。就我們所知，這種新宗教在世界歷史上還是首次嘗試：在那之前以及之后很長時期，人們還沒有產(chǎn)生宗教偏執(zhí)的問題，然而當(dāng)時卻無可避免地產(chǎn)生了只有一個神的信仰?！睉烟卦谒摹段幕茖W(xué)》一書中以不無贊美的口氣說道：“一神教誕生了，它與古老的多神教發(fā)生了激烈的沖突。除了一神之外，所有的神都被廢除了。他被尊為眾神的主宰。眾神的廟宇被封閉了，他們的祭司被驅(qū)逐了，他們的土地和財產(chǎn)被沒收了?！倍聦嵣衔覀冎溃：漳峭虝r期的宗教策略其實有著深刻的政治背景，即削弱教權(quán)在國家生活中的地位，但他的舉措僅僅經(jīng)歷了十幾年時間便迅疾地失敗了。弗洛伊德和懷特也都注意到了這一簡單事實：“他去世后不久，那種新宗教即被廢除，這位持異端邪說的國王也被人們逐出了記憶。”“祭司的權(quán)力不斷增長，一如埃赫那吞以前一樣權(quán)勢顯赫?！睆娜祟愇幕穪砜矗：漳峭套诮滩呗缘氖∈呛虾踹壿嫷?。關(guān)于這種失敗的原因會在以下的論述中得到澄明。這里僅僅想指出：埃赫那吞的失敗恰恰從反面證明了其無法超越宗教存在的普遍必然性，也證明了思想與實踐之間所存在的沒有特殊條件加以彌補就無法逾越的距離。
三大教派
猶太教
認(rèn)為神派摩西來拯救以色列民族，不許信仰別神。上帝是自然力的創(chuàng)造者，神本身不受自然力循環(huán)規(guī)律的制約。用任何定義都不能概括上帝，他無所不在，無處不在。
基督教
公元1世紀(jì)興起于羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太民族居住的巴勒斯坦地區(qū)，繼承了猶太教的“神”概念，認(rèn)為耶穌是神之子，傳布神授予的使命，宣揚上帝要在人間建立天國的福音。
伊斯蘭教
認(rèn)為宇宙中只有一位神即真主，他前無始后無終，無方位，無定所。真主派遣穆罕默德傳播伊斯蘭教，要求人們放棄多神崇拜，相信“萬物非主，惟有真主”；真主至高無上，權(quán)能無比，是宇宙中的唯一神。
內(nèi)在共性
簡介
基督教中的天使
成文天啟
猶太教的《舊約全書》，分《律法書》（即摩西五經(jīng)）、《先知書》和《圣錄》（即圣著），共39卷，被認(rèn)為是耶和華與猶太民族在西奈山下訂立的盟約，后來由于基督教繼承而稱為《舊約》?；浇痰摹缎屡f約全書》，除了《舊約全書》的內(nèi)容外，還包括《新約全書》，由《福音書》、《書信》和《啟示錄》四部分組成，共27卷?；浇陶J(rèn)為新約全書是基督的使徒和弟子著作的匯編。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，共30本、114章、6200多節(jié)，分麥加章和麥地那章，內(nèi)容包涵了有關(guān)伊期蘭教教義、教法、社會生活等各個方面，穆斯林“把這部經(jīng)典看成是一切科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的具體表現(xiàn)”。這些經(jīng)典都被認(rèn)為是上帝通過一定的中介（往往是天使）降示給使者，用以教化人類的，因而被稱為天啟經(jīng)典?；浇淘诶^承了猶太教的《舊約全書》的同時又宣稱上帝通過基督流血受死與人類訂立《新約》，在經(jīng)典上既有繼承又有創(chuàng)新。伊斯蘭教把《舊約全書》稱為《討拉特》，《新約全書》稱為《引支勒》，予以承認(rèn)?！拔以诒娛拐咧罄m(xù)派麥爾彥（瑪利亞）之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，并賞賜他《引支勒》，其中有向?qū)Ш凸饷?，能證實在他之前的《討拉特》，并作敬畏者的向?qū)Ш蛣裰G。”（古蘭經(jīng)第5章，第46節(jié)）。
天命使者
摩西、耶穌、穆罕默德三位都自稱是上帝（或安拉）選中的傳播一神信仰和其旨意的使者，他們是人，但是因被選定為使者而尊貴無比。使者的任務(wù)就是履行和完成使命，為人 類謀求今世和來世的幸福。按照伊斯蘭教的觀點，真主派往人間的圣人有十二萬四千有余。其中欽圣313人，他們分別得到啟示，各有自己的經(jīng)典和教律體系；大圣6位，即阿丹（亞當(dāng)）、努哈（諾亞）、伊布拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾薩（耶穌）和穆罕默德，其中穆罕默德是最尊貴的，也是最后一位圣人，因而又稱為至圣。
有獨一神
猶太教和基督教的上帝耶和華，“我是首先的，我是末后的，除我以外再沒有真神?！保ㄊソ?jīng)第44章，第6節(jié)）“我是耶和華，在我以外，并沒有別神，除了我以外再沒有上帝”。（圣經(jīng)第45章，第5節(jié)）伊斯蘭教的信仰總綱是念清真言：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德，是主之使者?！薄豆盘m經(jīng)》中多處強調(diào)真主的唯一性，“你說，他是真主，是唯一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可做他的匹敵。”（古蘭經(jīng)第112章）。
朝拜圣地
圣地由于與傳教者有密切的聯(lián)系，因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯來語中意為“和平之城”，阿拉伯人稱為“古德斯”意為“圣城”，是古代以色列王國的都城，曾有一座建在錫安山上的猶太教圣殿，至今保留有一段猶太教徒進行祈禱的?；浇掏较嘈乓d誕生于該城南7公里的伯利恒馬赫德山洞，而且在這里被釘死在十字架上，并于三天之后復(fù)活，四十天之后升天，這里有他的圣墓教堂。同時，耶路撒冷還是伊斯蘭傳說中穆罕默德乘天馬由麥加行至此，踩圣石登霄聆聽真主教諭的地方，因而此地有伊斯蘭教的第三大圣寺“阿無薩”清真寺（遠(yuǎn)寺）、圣石等，被視為除麥加和麥地那以外的第三大圣地。
以上四點綜合規(guī)范著一神教的本質(zhì)特征，是一神教區(qū)別于多神教的根本特點，也是一神教信仰的凝聚力之所在。
宗教傳說
著名的有創(chuàng)世說和“亞當(dāng)夏娃”、“諾亞方舟”、‘伊布拉 欣”的故事。宗教語言上亦有共同點，伊斯蘭教不僅繼承了前兩種宗教的基本教義，而且表述宗教方面的術(shù)語也借用了《新舊約全書》中的某些詞匯，如魔鬼、撒旦（Satan）、地獄（Gehanna）、惡魔（Iblis）等。興起之前都經(jīng)過錯綜復(fù)雜的斗爭。一神教興起的過程都充滿了長期的斗爭，如猶太教與埃及法老的斗爭、基督教與猶太教信仰者的斗爭以及伊斯蘭教與麥加貴族和多神教徒的斗爭。有相似的宗教禁忌和禮儀，都主張念誦各自的經(jīng)典，甚至達(dá)到背誦的程度：在猶太教會堂中，《摩西五經(jīng)》每三年誦讀一遍，《先知書》、《詩篇》也經(jīng)常宣讀,《圣著》每年讀幾次；基督教也把念誦《圣經(jīng)》日常生活化，在各種場合基本上都要誦讀某些章節(jié)；伊斯蘭教中把能背誦《古蘭經(jīng)》的人稱作“哈非茲”，具有很高的榮譽。都有休息日，猶太教和基督教稱為安息日，猶太教為星期六，基督教為星期日，伊斯蘭教為星期五。都有固定的禮拜儀式，有齋戒和施舍規(guī)定，朝拜圣地，實行割禮，提倡圣戰(zhàn)；猶太教、早期基督教和伊斯蘭教都禁食豬肉。此外，相互之間還有預(yù)言性。猶太教興起后不久就產(chǎn)生救世主“彌賽亞”要出現(xiàn)的思想，因而基督教認(rèn)為耶穌就是“彌賽亞”，是猶太人渴望已久的救世主；而伊斯蘭教認(rèn)為《新舊約全書》中多處描述了真主的最后一位使者即穆罕默德即將出現(xiàn)，甚至認(rèn)為，世界末日臨近時，耶穌要出世輔助救世主“馬赫迪”復(fù)興一神教門，并為穆罕默德的封印萬圣的使者品級和伊斯蘭教的正確性作證。
傳承性
從猶太教、基督教，再到伊斯蘭教，其信仰的神都是一位，但猶太教是民族宗教，只在猶太人中傳播；基督教在其信仰中有“三位一體”之說，而伊斯蘭教以嚴(yán)格的教義徹底堅持“認(rèn)主獨一”，并把舉伴真主、以物配主定為大罪，是“庫夫熱”，堅決禁止，因而是嚴(yán)格意義上的一神教。伊斯蘭教中對唯一神“安拉”的描述也已不再是哪一個民族的神，而是全世界的主，是整個宇宙的主宰?！豆盘m經(jīng)》首章就說：“一切贊頌，全歸真主，全世界的主。”不僅對多神崇拜深惡痛絕，而且對以物配主、三位一體、承認(rèn)安拉有子女等與“真主獨一論”相悖的思想予以駁斥，警告人們“除真主外，絕無應(yīng)受崇拜者”（古蘭經(jīng)第20章，第8節(jié)）。如此看來，對于一神的信仰有一個逐漸強化甚至絕化的過程。
基督教興起的歷史就是在反對和遣責(zé)猶太教傳統(tǒng)律法和祭祀貴族的活動中開始傳教的，“毫無疑問，基督教是在猶太教的土壤里成長起來的，但這乃是在這塊土壤已被外來成份所滲透和飽和之后?！彼粌H繼承了猶太教的一神教義，而且對這一教義學(xué)說進行了發(fā)展和延伸，“從作為猶太教內(nèi) 部一個具有某些僅傳統(tǒng)津法主義的小宗派逐漸打破了民族藩籬而走向羅馬帝國。”其信仰的一神由猶太民族的神而成為人類的上帝，具有了普世性?！岸?，猶太人把先知——正直和真理的啟示者——以及對救世主的信仰贈給了基督教?！倍了固m教把猶太教徒和基督教徒稱作“有經(jīng)人”，與對待多神教徒的立場、態(tài)度有所區(qū)別。甚至伊斯蘭教規(guī)定，對于“有經(jīng)人”宰殺的食物可以吃，也可以與他們通婚，處處表現(xiàn)了對“有經(jīng)人”的寬容性。在一神思想上完全繼承，承認(rèn)穆薩和爾撒兩位的使者身份和他們的經(jīng)典，認(rèn)為這些經(jīng)典都是源流相同、一脈相承的，都是判斷善惡、辨別是非的指針和依據(jù)，確立了對一神的信仰。但認(rèn)為這兩種宗教都已成為歷史，其內(nèi)容有所篡改，而且律法已不適合社會需求，要有新的教義學(xué)說代替，伊斯蘭教作為安拉對人類的最后一次啟示而具有包容以前一切宗教的性質(zhì)。
從這些方面我們可以看出，三種宗教在教義學(xué)說上具有傳承性，后來興起的宗教往往繼承前一宗教的某些核心成份，這種繼承不僅不利于一神信仰的堅持，而且有利于其自身的發(fā)展，因而也就容易被人們接受和信仰。
中國
概述
從明朝利瑪竇來華傳教起，到新文化運動之前，幾百年 時間，一神教從未對中國產(chǎn)生過絲毫的影響，改革開放之后，國門洞開，一神教隨之大踏步進入中國，并表現(xiàn)出了迅猛的發(fā)展速度。由此，也帶來了很多后續(xù)影響，有學(xué)者認(rèn)為，一神教在中國的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了巔峰，速度會逐漸下降，最后成為一個具備中等影響力的宗教，它的影響力會低于佛教。原因有以下幾點：
根基淺薄
但凡一個宗教，一種文化形成穩(wěn)定的形象，它必須要經(jīng)過長時間的積淀，一神教在中國只有20多年的時間，與2000年左右的佛教，2500年的儒教相比，它經(jīng)不起洗刷。
競爭激烈
一神教之所以能夠在20年時間在中國搶占地盤，緣由與文革之后中國文化的真空，這幾年，中華本土意識覺醒，傳統(tǒng)文化已經(jīng)開始重塑，儒、道、釋都在強勢復(fù)興。尤其是儒家與佛教，前者在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、精神號召、道德價值的方面具備有一神教無法與之抗衡的優(yōu)勢，一神教無法滿足中國人的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的需求，而佛家可以；后者則在生死輪回、神仙鬼怪等超自然需求上與一神教強烈競爭，并且他們擁有2000年深入人心的文化資源，菩薩、閻王、判官、無常、十八層地獄等等，是一神教傳播的一道無法逾越的障礙。
局限性
而要讓具備2000多年多神觀念的中國基層人放棄觀世音、財神菩薩、土地公公是不可能的，對于中國信徒而言，他們很多人會認(rèn)為這個上帝只是和財神菩薩、觀世音一樣的，又一個法力無邊的神仙而已。因此，這必然會遇到利瑪竇幾百年前在中國遇到的問題：“信上帝的同時，是否可以同時允許本土祭祀？”這是一神教無法克服的，要么他們放棄一神教的“純潔”，要么他們放棄“不純潔”的信徒，依一神教2000年的發(fā)展途徑來看，他們會選擇后者。
發(fā)展問題
一神教的發(fā)展與佛教不同，一神教的擴展除了依賴宗教魅力，還必須要依賴強大的執(zhí)法體系，胡蘿卜與棍子都需要，缺一不可，他們會用宗教魅力讓信徒感到快樂，而通過執(zhí)法體系，讓信徒不敢背叛，如果沒有強制體系，它的影響會大打折扣，這也是基督教在現(xiàn)在的歐洲與美洲嚴(yán)重衰落，而伊斯蘭教卻穩(wěn)如泰山的根本原因。
舊歐洲、阿拉伯等一神教極其強大的地方，都存在一個強大的宗教執(zhí)法體系，歐洲是宗教裁判所，阿拉伯則是古蘭經(jīng)法律。而在中國，一神教不可能擁有這個體系，他們只能用“宗教魅力”一條腿走路，一個跛腳的宗教是無法走遠(yuǎn)路的。
和佛教相比，佛教在1800多年里經(jīng)歷了巔峰，也經(jīng)歷了低谷；經(jīng)歷了扶持，也經(jīng)歷了打擊；他們有豐富而出色的漢譯經(jīng)典，他們的詞匯、思想已經(jīng)深入漢文化中，至今仍然保留著1億的佛教徒，這些都是一神教所做不到的，因此，一神教在中國的影響會遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于佛教。
評價
宗教的發(fā)展變化是一個客觀的歷史進程，從圖騰信仰到多神崇拜，再到一神教，這一宗教歷史形態(tài)的演變與社會的發(fā)展是相一致的。探討三大一神教的起源，更進一步說明“宗教信仰是一個歷史范疇，宗教對神靈的超人間特性的理解如同人類的發(fā)展一樣，具有不同水平層次的歷史結(jié)構(gòu)”。人類認(rèn)識能力的不斷提高和進步，表現(xiàn)在宗教這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)就是神靈信仰的不斷升級和絕對化。
一神教是在社會動蕩、民族紛爭、社會處于大分化和大融合之時興起的宗教，同時它的產(chǎn)生與人對宇宙、自然和人本身的思考有關(guān)，有很深的思想根源和地域特征。它適合閃族人的民族個性，在空曠廣袤的大沙漠中，人類感嘆宇宙的博大、天空的浩瀚、自然現(xiàn)象的神秘、人類自身的弱小，通過靜修、苦思冥想而產(chǎn)生一神信仰，這種信仰也為解釋人類的起源、宇宙的構(gòu)造、生命的歸宿找到 了宗教意義上的合理根據(jù)而廣為傳播，因而一神教的興起有很強的地域和民族特性。反過來，一神教的產(chǎn)生對民族的形成、團結(jié)和統(tǒng)一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用，在人類文明進程中具有進步意義。
一神教的興起，不僅僅是一種宗教的產(chǎn)生，而是一場給該地區(qū)、本民族帶來的政治和社會變革，以反對多神崇拜、信仰唯一神為號召，要求人們放棄血親復(fù)仇，放棄民族分裂和殺伐，實現(xiàn)民族統(tǒng)一。
一神教的根本特征是其信仰核心即“認(rèn)主獨一”這一主線，拋開了這一主線就無法理解一神教信仰的其它方面，而使者和經(jīng)典是一神信仰的物質(zhì)媒介，無使者則不能將超絕萬物的上帝與普通的人聯(lián)系起來，無經(jīng)典一神教學(xué)說的無法傳播，必然導(dǎo)致思想的混亂，甚至重新回到多神信仰的階段。對使者和經(jīng)典的信仰都必須統(tǒng)一于對唯一神上帝或“安拉”的信仰，正是這種“上帝獨一”思想的統(tǒng)一，才使信眾有了不同于多神信仰的強大的精神支柱，促成了統(tǒng)一民族的形成和社會形態(tài)的更替。
由于一神教在思想教義上傳承性，所以把一神教的起源與發(fā)展說成是“興起”而不是“創(chuàng)立”似乎更為貼切。按照信仰主義的觀點，一神教本身就是一脈相承的，后一宗教是對前一宗教的“揚棄”，其根本的信仰核心并未改變，摩西、耶穌、穆罕默德都堅持一神信仰。那么把一神教到底說成是哪一位“創(chuàng)立”更為合適呢？另外，從宗教自身的發(fā)展角度看，自猶太教興起后，一神教只是在某一歷史階段重新興起，這一方面與當(dāng)時人們的思想意識的發(fā)展有關(guān)，另一方面也是社會自身發(fā)展的客觀要求。至于由誰來傳播這種一神信仰，那只是歷史選擇的問題，而不是傳播者自己創(chuàng)立新宗教。關(guān)于這一問題，仍值得商榷。
以共同信仰唯一神為特征的三大一神教，按照它們對人類起源的解釋，從人祖亞當(dāng)?shù)揭敛祭?，然后分裂出猶太和阿拉伯兩大民族，千百年來的紛爭角逐，有許多深層次原因都是在堅持一神信仰中因細(xì)枝末節(jié)上的分歧而起。一神教在強化信仰、統(tǒng)一思想的同時，也極易因信仰中的細(xì)節(jié)問題而出現(xiàn)分化，這是任何事物本身發(fā)展過程中矛盾雙方斗爭的必然結(jié)果。宗教的演變與社會的發(fā)展息息相關(guān)。無論是三大一神教之間的對立與否定，抑或是某一宗教內(nèi)容的教派分化，都脫離不了這一規(guī)律。然而，從一神教的起源這一過程來看，其共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個性，一神信仰在不同層面上的“多元”并不能埋沒其信仰總綱中的“一體”。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會文明的不斷交流與融合，宗教思想與文化也必將在某些方面趨同。因而，放棄宗教中的對抗與爭執(zhí)，以對話方式尋求和平與發(fā)展新的契合點顯得尤為必要。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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