小編整理: 閃米特人(阿拉伯文:??????,拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě):samium;德文:Semiten)一詞由德國(guó)人August Ludwig von Schl?zer(1735—1809)于1781年提出,用來(lái)指代民族語(yǔ)屬于亞非語(yǔ)系閃米特語(yǔ)族的人群,靈感來(lái)自《圣經(jīng)》諾亞的長(zhǎng)子Shem(閃)。
閃米特人 民族語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系閃語(yǔ)族的人群
閃米特人(阿拉伯文:??????,拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě):samium;德文:Semiten)一詞由德國(guó)人August Ludwig von Schl?zer(1735—1809)于1781年提出,用來(lái)指代民族語(yǔ)屬于 亞非語(yǔ)系 閃米特語(yǔ)族 的人群,靈感來(lái)自《圣經(jīng)》諾亞的長(zhǎng)子Shem(閃)。
基本信息
外文名
Semiten(德文詞源),??????(阿拉伯文)
定義
民族語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系閃語(yǔ)族的人群
使用語(yǔ)言
大多使用亞非語(yǔ)系閃米特語(yǔ)族語(yǔ)言
古經(jīng)記載 根據(jù)閃米特諸教經(jīng)書(shū)《圣經(jīng)》, 亞伯拉罕 (阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為 易卜拉欣 )有兩個(gè)兒子: 以實(shí)瑪利 和以撒。以實(shí)瑪利(阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為易斯瑪尼)是亞伯拉罕和結(jié)發(fā)妻子撒拉的侍妾夏甲生的兒子。 《 古蘭經(jīng) 》認(rèn)為他是 阿拉伯人 的祖先。亞伯拉罕與結(jié)發(fā)妻子撒拉生了以撒,以撒又有兩子──雅各(后改名以色列;阿拉伯語(yǔ)發(fā)音為 葉爾孤白 )和以?huà)撸ê蟾拿詵|)。 據(jù)《圣經(jīng)·舊約》記載,雅各是猶太人的先祖, 猶太教 認(rèn)為舊約是上帝和“以色列之子孫”的圣約;以?huà)吆鸵詫?shí)瑪利的女兒結(jié)婚,是阿拉伯人的祖先。這一點(diǎn)和《古蘭經(jīng)》中不一樣。
民族言語(yǔ) 閃米特語(yǔ)族根據(jù)約瑟·格林堡廣為人接受的分類(lèi),也包括了阿卡德語(yǔ), 巴比倫 的古語(yǔ),埃塞俄比亞的官方語(yǔ)言,埃塞俄比亞與阿拉伯人的官方語(yǔ)言,最廣泛的當(dāng)代閃米特語(yǔ), 阿拉米語(yǔ) ,耶穌的母語(yǔ),迦南語(yǔ), 吉茲語(yǔ) ,埃塞俄比亞古卷的古語(yǔ),希伯來(lái)語(yǔ), 腓尼基語(yǔ) , 迦太基語(yǔ) ,阿拉伯語(yǔ),還有今時(shí)今日包括馬里語(yǔ),只有 阿拉伯半島 南部少數(shù)人還在使用的古薩巴語(yǔ)。 值得注意的是,巴巴里語(yǔ),埃及方言,古埃及語(yǔ), 豪薩語(yǔ) ,索馬里語(yǔ),與很多北非與中東地區(qū)的相關(guān)語(yǔ)言并非閃米特語(yǔ),而是在一個(gè)更大的閃含語(yǔ)系之內(nèi),閃米特語(yǔ)是當(dāng)中的一個(gè)子群。其他古代或現(xiàn)代的中東語(yǔ)言如亞美尼亞語(yǔ)﹑波斯語(yǔ)﹑庫(kù)爾德語(yǔ)﹑土耳其語(yǔ)﹑ 蘇美爾語(yǔ) 和努比亞語(yǔ)——都不是閃含語(yǔ)系的一員,甚至全無(wú)關(guān)系(或者,更確切一點(diǎn)說(shuō),是關(guān)系更加遙遠(yuǎn)),(注:前三種語(yǔ)言是印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言)。 古希伯來(lái)人在圣經(jīng)中對(duì)各民族來(lái)由的記載,凡文化與語(yǔ)言上跟他們接近的種族即被認(rèn)為是閃的子孫。反之, 希伯來(lái)人 的敵人經(jīng)常被他們認(rèn)為是含的后代。在 創(chuàng)世記 10:21-31中,閃的兒子是以攔(埃蘭Elam)、 亞述 (Asshur)、 亞法撒 (Arphaxad)(亞伯拉罕的祖先)、路德(Lud)與 亞蘭 (亞拉姆Aram):被認(rèn)為是 亞述人 、巴比倫人、迦勒底人、塞巴人、希伯來(lái)人與阿拉姆人的祖先,其語(yǔ)言有著緊密的關(guān)系,因此他們的語(yǔ)言都被納入閃米特語(yǔ)族中。值得注意的是, 迦南人 與亞摩利人的語(yǔ)言同樣為閃米特族語(yǔ),但在圣經(jīng)中被認(rèn)為是含的后代。反之,閃在圣經(jīng)中同樣被認(rèn)為是 埃蘭人 的祖先,而埃蘭語(yǔ)并非 閃語(yǔ)族 的一支。
民族分支 閃米特人的歷史十分久遠(yuǎn),至公元前3000年初,按語(yǔ)言明顯地分為東、西兩大支。
東支閃米特 東閃米特,按現(xiàn)代分類(lèi)法,此支稱(chēng)“閃米特北支”。東閃米特人生活在兩河流域的北部,操阿卡德語(yǔ),在與 蘇美爾人 接觸中吸收、融化了對(duì)方的語(yǔ)言。自公元前三千二百年至公元初,其代表為 阿卡德人 、巴比倫人、亞述人。
西支閃米特人 西支閃米特人又分三個(gè)分支:西北支(現(xiàn)稱(chēng)閃米特北中支)、中支(現(xiàn)稱(chēng)閃米特南中支)、南支(現(xiàn)稱(chēng)閃米特南支)。
西北支閃米特人:
西北支(現(xiàn)稱(chēng)閃米特北中支),系指分布在 巴勒斯坦 、 敘利亞 、美索不達(dá)米亞北部的各民族,最早的代表為阿摩里特人、迦南人、烏加里特人,約在公元前二千年后,有 腓尼基人 、猶太人、 阿拉米人 、莫阿比特人、亞奧迪人等。 中支閃米特人:
中支(現(xiàn)稱(chēng)閃米特南中支)約在公元前二千年至前一千年,其代表為利希亞尼特人、薩姆德人等,隨后統(tǒng)一共稱(chēng)阿拉伯人,阿拉伯人是閃米特人最年輕的一支,起源于阿拉伯半島。七世紀(jì)隨著伊斯蘭教的興起,開(kāi)始了閃米特人的一次大遷移?,F(xiàn)分布在埃及、蘇丹、摩洛哥、阿爾及利亞、伊拉克、沙特、敘利亞、 也門(mén) 、 突尼斯 、黎巴嫩、約旦、 利比亞 、科威特等國(guó),按方言、歷史、文化傳統(tǒng)和地域可分為47個(gè)民族。 南支閃米特人:
南支(現(xiàn)稱(chēng)閃米特南支)分布在阿拉伯半島的南部,古代代表有馬閃人、薩巴人、卡塔班人、哈德拉人等,南支部分曾于七世紀(jì)越過(guò) 紅海 到達(dá)非洲之角,今埃塞俄比亞閃米特各族的祖先。馬赫里人等就屬這支。從這些記述看,“阿拉伯半島,可能是閃米特人的搖籃,閃米特人在這個(gè)地方成長(zhǎng)之后,遷移到肥沃的新月地區(qū)(即伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦和約旦),后來(lái)就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、腓尼基人和希伯來(lái)人。 說(shuō)阿拉伯半島是純粹的閃米特文化的發(fā)源地,這是持之有故,言之成理的”,“現(xiàn)在還有兩種生存著的民族,可以代表閃米特人,一種是阿拉伯人,另一種是猶太人;在特殊的相貌和心理特征方面,阿拉伯人所保存的閃米特特征,比猶太人要豐富得多”。據(jù)此可知?jiǎng)?chuàng)建猶太教和基督教的希伯來(lái)人(即猶太人的祖先),首傳伊斯蘭教的古來(lái)氏人(即阿拉伯民族的人),都是閃米特人的后裔。
在中世紀(jì)的歐洲,所有亞洲人都被認(rèn)為是閃米特人的后裔。直至十九世紀(jì),閃米特這個(gè)名詞仍然局限于歷史上使用閃米特語(yǔ)言的民族。這些人被認(rèn)為是一個(gè)與別不同的種族??墒?,那時(shí)有些反閃米特的種族理論家提出,閃米特人是在之前分裂的種族愈來(lái)愈模糊的區(qū)別中產(chǎn)生的一群。這種假定的過(guò)程被種族理論家哥比諾稱(chēng)為“閃米特化”。
后來(lái),納粹思想家羅辛堡亦支持這種認(rèn)為閃米特產(chǎn)生自種族“混亂”的觀(guān)念,相反,現(xiàn)代科學(xué)以基因研究鑒定民族的共有生理遺傳,而對(duì)閃米特人的分析,顯示出他們明顯有著同一先祖。雖然還沒(méi)有找到任何明顯的共同 線(xiàn)粒體 ,但 巴勒斯坦人 、 敘利亞人 與猶太人有著非常緊密的染色體Y連系,縱使其他民族對(duì)它們有著種種的影響(見(jiàn) Y-chomosomal Aaron)。雖然 族群遺傳學(xué) 仍然是一門(mén)新興的科學(xué),它似乎指出了這些人中,有一部份人的祖先來(lái)自閃米特中的近東人口(雖然《圣經(jīng)》中的系譜與此相異)。
民族歷史
阿卡德王國(guó) 約公元前3000初,閃米特人的的一支:阿卡德人遷徙到兩河流域北部,他們?cè)?/span>薩爾貢一世 的帶領(lǐng)下征服了兩河流域的蘇美爾人,建立阿卡德王國(guó)。 公元前2191年,閃米特人的另一支:庫(kù)提人進(jìn)攻阿卡德王國(guó)。隨著這美索不達(dá)米亞的混戰(zhàn),蘇美爾人重新征服了兩河流域,這期間( 烏爾第三王朝 )蘇美爾人留下了人類(lèi)歷史上最早的一部法典—《烏爾納木法典》。
古巴比倫王國(guó) 公元前1763年,最后一位蘇美爾民族的君主瑞穆辛的首都拉爾薩城被巴比倫軍隊(duì)攻陷,從此蘇美爾人退出歷史舞臺(tái)。蘇美爾人消失后,閃米特人的一支—阿摩利人開(kāi)始建立古巴比倫王國(guó),他們?cè)?/span>漢謨拉比 的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)征戰(zhàn),統(tǒng)一了兩河流域,留下了著名的 《 漢謨拉比法典 》。
亞述帝國(guó) 公元前935年,閃米特民族分支的亞述人建立了亞述帝國(guó)。
公元前729年 ,阿摩利人建立的古巴比倫王國(guó)被亞述帝國(guó)吞并。 公元前626年 ,閃米特民族分支的 迦勒底人 ,在領(lǐng)袖那波帕拉沙爾發(fā)動(dòng)反對(duì)亞述統(tǒng)治的起義,建立新巴比倫王國(guó),并與 伊朗高原 的米底(也稱(chēng) 米堤亞 )王國(guó)聯(lián)合,共同對(duì)抗亞述帝國(guó)。
新巴比倫王國(guó) 公元前612年,亞述帝國(guó)滅亡,遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)及 米底王國(guó) 瓜分,其中新巴比倫王國(guó)分取了亞述帝國(guó)的西半壁河山,即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及 腓尼基 ,重建新巴比倫王國(guó)(公元前626~前538年),也叫迦勒底王國(guó)。
希伯來(lái)人的輝煌 公元前1250年左右,希伯來(lái)人在摩西的帶領(lǐng)下逃離埃及,在 西奈半島 上停留了大概一代人的時(shí)間,隨后進(jìn)入巴勒斯坦,征服了當(dāng)?shù)亻W米特人的一支—迦南人。 公元前1000年,大衛(wèi)建立統(tǒng)一的以色列猶太王國(guó),
公元前586年猶太王國(guó)又被迦勒底王國(guó)所滅。
公元前63年起,兩者均并入羅馬。
公元1-2世紀(jì),羅馬帝國(guó) 統(tǒng)治期間,絕大部分被趕出住地,流散到世界各地。
阿拉伯帝國(guó) 公元610年,伊斯蘭教先知穆罕默德創(chuàng)建了伊斯蘭教,隨后閃米特人在阿拉伯人的光環(huán)下進(jìn)入了歷史上最輝煌的時(shí)期。在 阿拉伯半島統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng) 后,阿拉伯人巨大的戰(zhàn)斗潛力徹底激發(fā)出來(lái),幾十年時(shí)間,一個(gè)西起摩洛哥,東到中亞,北至土耳其 西班牙 ,南到蘇丹,也門(mén)的阿拉伯帝國(guó)建立。 巴勒斯坦隨后迎來(lái)了阿拉伯人長(zhǎng)達(dá)千余年的統(tǒng)治,這時(shí)的巴勒斯坦經(jīng)濟(jì),文化開(kāi)始快速發(fā)展,阿拉伯人開(kāi)始重建耶路撒冷。
閃米特人的統(tǒng)一:閃米特(塞姆)是西方對(duì)從敘利亞到阿拉伯半島游牧民族的稱(chēng)呼,近現(xiàn)代指說(shuō)閃含語(yǔ)系中的閃米特語(yǔ)族在北非、西亞各民族的統(tǒng)稱(chēng),閃米特人的稱(chēng)呼是起源于西亞 一神論 興起時(shí)代,大約是公元前三世紀(jì),與羅馬、 希臘 等多神教區(qū)別,也吸收了兩河 蘇美爾文明 中創(chuàng)世紀(jì)挪亞方舟的內(nèi)容,把先知諾亞的長(zhǎng)子塞姆作為祖先。但是就民族血緣性質(zhì)看,從敘利亞到阿拉伯半島、北非地區(qū),這里的各民族都有從語(yǔ)言到習(xí)俗,以及血緣上的親近關(guān)系,所說(shuō)的閃含語(yǔ)系和傳統(tǒng),從遠(yuǎn)古時(shí)代起就有共同點(diǎn)。閃米特族地區(qū)最早建立過(guò)亞述、巴比倫、猶太、 迦太基 等國(guó)家。其中亞述人曾建立橫跨亞非的帝國(guó),但是整個(gè)閃米特地區(qū)沒(méi)有真正統(tǒng)一,阿拉伯半島和北非沒(méi)有納入亞述。在以后的歷史中,閃米特族地區(qū)始終是多民族的分裂狀態(tài),先后被 波斯人 、 馬其頓人 、羅馬人等非閃米特族的龐大帝國(guó)統(tǒng)治,但受閃米特族一神論思想的影響先后建立的猶太教、基督教的影響卻日益巨大,也為未來(lái) 閃米特族的統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。 薩珊帝國(guó) 攻入阿拉伯半島后,促進(jìn)了這里眾多游牧部落對(duì)外聯(lián)系,半島上的商業(yè)城市麥加、麥地那為核心的地區(qū)經(jīng)濟(jì)、軍事力量增強(qiáng)。穆罕默德建立伊斯蘭教統(tǒng)一了半島,他的繼承者們建立了阿拉伯帝國(guó),這個(gè)帝國(guó)首次把閃米特族各地區(qū)和各民族統(tǒng)一起來(lái),也真正首次實(shí)現(xiàn)閃米特人的統(tǒng)一,閃米特人的統(tǒng)一是民族、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素共同促成的。
十字軍東征 阿拉伯帝國(guó)由于過(guò)于龐大,很快瓦解了,可是一些分散的阿拉伯國(guó)家仍然存在,這時(shí)伊斯蘭化的突厥人也來(lái)到了巴勒斯坦一帶。公元1095年11月,歐洲的基督徒發(fā)動(dòng)了十字軍東征,總共竟有8次之多(另說(shuō)9次)。阿拉伯人和突厥人為了保護(hù)家園浴血奮戰(zhàn),打退了所有的十字軍東侵。公元1291年,卡拉溫的繼承者卡利爾攻占圣·讓·阿克,敘利亞的十字軍王朝滅亡。這標(biāo)志著十字軍東侵的徹底失敗。
阿拉伯人為了保衛(wèi)巴勒斯坦,付出了巨大的代價(jià),使得阿拉伯人統(tǒng)一的夢(mèng)想破滅,巴勒斯坦迎來(lái)了突厥人的統(tǒng)治,可是巴勒斯坦的居民仍然是阿拉伯人,也就是說(shuō)阿拉伯人從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)巴勒斯坦。
近代史 近代的閃米特是悲慘的,閃米特的子孫之一—猶太人在歐洲飽受基督徒的欺凌,雖然在阿拉伯帝國(guó)居住的猶太人可以得到保護(hù),可是畢竟人數(shù)太少了。猶太人大多從事著發(fā)放 高利貸 這類(lèi)的“賤業(yè)”,地位低下。阿拉伯人則不是在阿拉伯半島游牧,就是外出經(jīng)商。隨著 奧斯曼土耳其帝國(guó) 壟斷東西方的 商道 ,歐洲開(kāi)始了新航路的開(kāi)辟,從而帶動(dòng)了文藝復(fù)興,歐洲開(kāi)始發(fā)展,阿拉伯人的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力開(kāi)始下降 ,從而造就了曾經(jīng)強(qiáng)悍的阿拉伯民族的沒(méi)落。 二戰(zhàn)時(shí)期,德國(guó)開(kāi)始實(shí)行法西斯專(zhuān)政,開(kāi)始對(duì)猶太人迫害。這次戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了猶太人的民族意識(shí),他們開(kāi)始考慮建立國(guó)家。他們開(kāi)始并非打算在巴勒斯坦建國(guó), 烏干達(dá) , 南美洲 和中國(guó)東北都是選擇 地點(diǎn),可是他們考慮利弊后,決定建國(guó)于巴勒斯坦。美國(guó)等西方列強(qiáng),出于自身的利益考慮,支持以色列建國(guó)于巴勒斯坦,并無(wú)償提供軍事援助。從此,中東再無(wú)寧日,閃米特內(nèi)部開(kāi)始自相殘殺。猶太人的建國(guó)和驅(qū)逐可以看作為幾千年來(lái)怨恨的釋放。
民族 阿拉伯人、猶太人及敘利亞人都是閃米特人。今天生活在西亞北非的大部份居民,不過(guò)就是阿拉伯化的古代閃米特人的后裔。
阿拉伯人 阿拉伯人的貢獻(xiàn)在于:創(chuàng)建伊斯蘭教,增強(qiáng)了被同化地區(qū)的聯(lián)系,加強(qiáng)東西方的交流,中國(guó)古代的四大發(fā)明,印度的數(shù)字以及西方的哲學(xué)都經(jīng)過(guò)阿拉伯人的口進(jìn)行傳播。在世界文明史上,阿拉伯人功不可沒(méi)。
猶太人 猶太人的貢獻(xiàn)在于:近代史上涌現(xiàn)了一大批的在科學(xué),藝術(shù) 方面的有用之才,諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者中猶太人的比例也不小。
宗教 西方三大宗教——猶太教、基督教(編按:Christianity,系包括所有信奉基督的教派,最重要的有四種:天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、東正教(Easten Orthodoxy)、舊 東方基督教 與亞述基督教、猶太教與伊斯蘭教——都源出閃米特族。 伊斯蘭教的古蘭經(jīng)與基督教的 舊約圣經(jīng) 都是以閃米特族語(yǔ)系的語(yǔ)言寫(xiě)成的。舊約中代表“神”的一個(gè)字和伊斯蘭文中的Allah(“ 安拉 ”,就是“神”的意思)同樣都源自閃米特語(yǔ)。談到基督教時(shí),情況就變得比較復(fù)雜了?;浇屉m然也是源自閃米特族文化,但新約則是以希臘文撰寫(xiě),同時(shí),基督教的 教義神學(xué) 成形時(shí),曾受到希臘與拉丁文化的影響,因此當(dāng)然也就受到希臘哲學(xué)的影響。 印歐民族乃是多神論者,但閃米特族一開(kāi)始就相信宇宙間只有一個(gè)上帝,這就是所謂的“一神論”。猶太教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教。閃米特族文化另外一個(gè)共同的特色是相信歷史乃是呈直線(xiàn)式發(fā)展,他們認(rèn)為歷史是一條不斷延伸的線(xiàn)。神在鴻蒙大初時(shí)創(chuàng)造了世界,歷史從此展開(kāi),但終于有一天它會(huì)結(jié)束,而這一天就是所謂的“最后審判日”,屆時(shí)神將會(huì)對(duì)所有生者與死者進(jìn)行審判。歷史扮演的角色乃是這西方三大宗教中一個(gè)很重要的特色。他們相信,上帝會(huì)干預(yù)歷史發(fā)展的方向,他們甚至認(rèn)為歷史存在的目的,是為了讓上帝可以完成他在這世界的旨意。就像他曾經(jīng)帶領(lǐng)亞伯拉罕到“應(yīng)許之地”一般,他將帶領(lǐng)人類(lèi)通過(guò)歷史,邁向“最后審判日”。當(dāng)這一天來(lái)臨時(shí),世界上所有的邪惡都將被摧毀。由于強(qiáng)調(diào)上帝在歷史過(guò)程中所扮演的角色,閃米特族人數(shù)千年來(lái)一直非常注重歷史的紀(jì)錄。這些歷史文獻(xiàn)后來(lái)成為圣經(jīng)的核心。
對(duì)印歐人而言,最重要的感官乃是視覺(jué)。閃米特文化中最重要的感官則是聽(tīng)覺(jué),因此猶太人的圣經(jīng)一開(kāi)始就是“聽(tīng)哪,以色列!”。在舊約圣經(jīng)中我們也能讀到人們?nèi)绾巍奥?tīng)到”上帝的話(huà)語(yǔ),而猶太先知通常也以“ 耶和華 (上帝)說(shuō)”這幾個(gè)字開(kāi)始他們的布道。同樣的,基督教也強(qiáng)調(diào)信徒應(yīng)“聽(tīng)從”上帝的話(huà)語(yǔ)。無(wú)論基督教、猶太教或伊斯蘭教,同樣都有大聲朗誦經(jīng)文的習(xí)慣。
著名人物 中文名:薩爾貢一世
英文名:Sargon I
全名:不詳
頭銜:蘇美爾-阿卡德之王
統(tǒng)治時(shí)期:B.C.2371-B.C.2316
主要戰(zhàn)爭(zhēng):征服蘇美爾帝國(guó)
主要戰(zhàn)役:遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞
阿卡德王薩爾貢一世青銅頭像
薩爾貢一世青銅頭像,約創(chuàng)作于公元前2300年,現(xiàn)收藏于伊拉克巴格達(dá)博物館 。 公元前2400年,在西亞的兩河領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)由閃米特人建立的強(qiáng)大王國(guó): 阿卡德 ,其杰出的領(lǐng)袖薩爾貢一世以強(qiáng)大的軍事行動(dòng)在北方建立了統(tǒng)一的王朝,經(jīng)濟(jì)上迅速達(dá)到了 繁榮。于是,薩爾貢一世就成為人們藝術(shù)表現(xiàn)的焦點(diǎn),留下了許多贊頌他的藝術(shù)作品,這尊青銅頭像就是這一類(lèi)美術(shù)品的典型之作。 這尊頭像出土于 尼尼微 ,大約創(chuàng)作于公元前2300年左右,據(jù)認(rèn)為是薩爾貢一世的頭像。他的臉部呈深黃色,造型威嚴(yán)、莊重,顯示了這位國(guó)王的 剛毅 、堅(jiān)強(qiáng)和自信,但沒(méi)有早期國(guó)王雕像可怖的神態(tài)。國(guó)王的頭發(fā)為黑色,編得如同皇冠一般。雕像的眼睛中本來(lái)嵌有珍貴的寶石,但現(xiàn)已遺失,成了兩個(gè)空洞。雕像的面部雕刻簡(jiǎn)練而逼真,并留有蘇美爾藝術(shù)的影響,須發(fā)的裝飾手法獨(dú)特而有力,是同類(lèi)作品中的杰作 。整個(gè)頭像表情端莊,是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的,鑄造得十分精細(xì),充分顯示了古代高超的鑄銅技術(shù)。這尊雕像富于個(gè)性,充滿(mǎn)生氣,是埃及法老的雕像中是從未出現(xiàn)過(guò)的。