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呂氏春秋
先秦雜家的代表著作
先秦的一部重要典籍
呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑?/span>大成，是戰(zhàn)國末期道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
《呂氏春秋》作為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)”，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征。
內(nèi)容簡介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應(yīng)天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說。
這本書在公元前239年寫成，此時正是秦國統(tǒng)一六國的前夜，該書包含了儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，內(nèi)容雖雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。
《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說。呂不韋曾說過，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的?！秴问洗呵铩返氖o(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇。
呂氏春秋
各家論述
道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運用于為君之道的政治理念中，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。”“善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也?！薄疤熳硬惶幦?，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能?！薄吧茷榫?，勞于論人而佚于治事?！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應(yīng)該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
道家
儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說作為批評法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也?！保ā豆?jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。他強調(diào)：“凡為國家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也?！眹氯f機，綱要在孝?！胺驁?zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。”（《孝行》）仁義禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對儒家學(xué)說能否治國也有疑問?！翱啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下，然而無所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣?！保ā队卸取罚┰趨尾豁f眼里，儒家學(xué)說好是好，可惜孔門弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)?/span>內(nèi)生變量，德治才可實施。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無為。由此，呂氏提出了一個對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也?！保ā端祈槨罚?，所以，實現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚體行黃老思想的產(chǎn)物。
儒家
墨家
相對道、儒二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的?！稅垲悺菲f：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也?！薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒?，無不行也?！薄毒ā菲獜娬{(diào)：圣人“以愛利民為心”?！多鞯馈菲澷p堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致?！秴问洗呵铩分杏幸黄豆?jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
呂氏春秋墨家
法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危?！薄肮手螄瑹o法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣?！边@些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。
法家
農(nóng)家
該書《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，顯然是農(nóng)家之言。《上農(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也。”這就是說，倡導(dǎo)重農(nóng)，不僅為了生產(chǎn)，還有“貴其志”的目的。它接著說：“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊?！碑?dāng)然，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策，是有區(qū)別的。
兵家
對于用兵作戰(zhàn)，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！斑@一份文化遺產(chǎn)，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點。明確反對墨家的偃兵觀。他強調(diào)，人類的爭斗是自古以來存在的，所以軍事必不可少。“天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵?！奔覠o笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣?！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時，他所說的義兵，也從側(cè)面批評了不講道義只講強國的霸道思想。
綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則的?！秴问洗呵铩酚凶约旱奶攸c。它的特點是：以道為主貫通各家學(xué)說，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想?！秴问洗呵铩冯m采取各家學(xué)說，但所采取的觀點之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博眾眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因為它成書在戰(zhàn)國末期，和這些思想家相隔的時間較近，所以史料價值較高。
兵家
呂不韋
生平
呂不韋為衛(wèi)國濮陽人，在韓國陽翟經(jīng)商，因“販賤賣貴”而“家累千金”。呂不韋在趙國都城邯鄲經(jīng)商時，偶然結(jié)識秦國公子，留于趙國的人質(zhì)嬴異人（秦莊襄王） ，認(rèn)為“奇貨可居”，決定幫助嬴異人返回秦國，后將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，并資助嬴異人千金，助其返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和結(jié)交賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買奇珍異寶，然后親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記·呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，并親自接見異人。因華陽夫人是由楚國嫁來的貴族，呂不韋采取“鄉(xiāng)情攻勢”，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身的應(yīng)對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名“子楚”，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人便成為安國君之嫡子，其在秦國的地位，得到了很大的提升。前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王。
拜相
前249年，秦莊襄王以不韋為相邦，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周國。三年后（前247年）秦莊襄王病故，嬴政繼位，即后之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊不韋為“仲父”。呂不韋執(zhí)政后，推行下列政策：開疆拓土，奪取韓趙魏大量城池，使秦國成功分割東方六國為南北部分，為統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利奠定基礎(chǔ)。廣納人才，呂不韋廣招門客，為秦國蓄積大量人才。加強基礎(chǔ)建設(shè)，興建鄭國渠等水利工程，促進秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。推行文化建設(shè)，招攬門客編寫呂氏春秋，并公布于咸陽門市以彰顯其權(quán)威性。呂不韋常與太后私通，后因恐禍及己，竟以其一食客嫪毐，偽成宦官，獻給太后，且甚得太后專寵，太后與嫪毐生下二子。前237年，秦王政發(fā)現(xiàn)太后與呂、嫪奸情，不但有私生子，更傳出秦王政也是為呂不韋之子。后先誅嫪毐，再毒殺母親趙氏與嫪的私生子，并軟禁母親趙氏，卻沒有殺死呂不韋。
創(chuàng)作背景
《呂氏春秋》
在戰(zhàn)國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結(jié)交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認(rèn)為秦國如此強大，所以他也招來了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下多達(dá)三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不看重勇夫猛士，而是十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強大，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現(xiàn)自己的抱負(fù)和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
《呂氏春秋》
值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值?！秴问洗呵铩芬缘罏橹魅诤狭讼惹馗髋蓪W(xué)說，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實是做了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。“刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
作品目錄
書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節(jié)欲、運動達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注，認(rèn)為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就?！稘h書·藝文志》則將該書列入雜家，所以儒家學(xué)者不再重視。
圖書目錄：
孟春紀(jì)第一
仲春紀(jì)第二
季春紀(jì)第三
孟夏紀(jì)第四
仲夏紀(jì)第五
季夏紀(jì)第六
孟秋紀(jì)第七
仲秋紀(jì)第八
季秋紀(jì)第九
孟冬紀(jì)第十
仲冬紀(jì)第十一
季冬紀(jì)第十二
有始覽第一
孝行覽第二
慎大覽第三
先識覽第四
審分覽第五
離俗覽第七
恃君覽第八
開春論第一
慎行論第二
貴直論第三
不茍論第四
似順論第五
作品思想
呂氏春秋
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關(guān)系、個人修養(yǎng)展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準(zhǔn)則、情境條件以及地利等方面?？梢姡秴问洗呵铩凡皇请S意編寫，它有著嚴(yán)密的計劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個層次的互相呼應(yīng)確定主題，展開論述，體現(xiàn)道法自然之意。正如《序意》所說：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣?！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗，形成壽夭吉兇原因的深層認(rèn)識，解釋并驗證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。
呂不韋強調(diào)遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當(dāng)性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問十二紀(jì)。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母?！w聞古之清世，是法天地?！笨梢姡瑓尾豁f是以黃帝教導(dǎo)顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準(zhǔn)則治理國家，就能國泰民安。因此，從《呂氏春秋》開始，論證統(tǒng)治的正當(dāng)性要以大道為準(zhǔn)，治國的價值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強調(diào)天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！保ā顿F公》）“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉?！保ā度ニ健罚?/span>
在《呂氏春秋》中，老子說的天道就清清楚楚擺在那里?！懊駸o道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當(dāng)，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣。”（《當(dāng)賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風(fēng)細(xì)雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說的觀點差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當(dāng)性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》的基調(diào)是道家。從整體思想來看，這種判斷是恰當(dāng)?shù)?，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應(yīng)自然，更要求以人的自覺能動去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來驗證其合理性。例如，古代的養(yǎng)生學(xué)說多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養(yǎng)生不再是道家莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實現(xiàn)人文建設(shè)目的的?！笆忌?，天也；養(yǎng)成之者，人也?！彼^養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國，事出一理?！胺蛩郧澹琳邟_之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡?！保ā侗旧罚┳匀恢啦⒎鞘`人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無法清澈；人生來是長壽的，但人為了物欲而勞心費神，當(dāng)然折壽。物本來是養(yǎng)生的，而不是用生命來養(yǎng)物。當(dāng)今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現(xiàn)一個，國家就會衰亡。所以，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無為，更不是背離天道去追求不可能實現(xiàn)的長生，而是保全天道以防夭折?！笆ト酥迫f物也，以全其天也。”所以，出入車輦實是“招蹷之機”，肥肉厚酒實是“爛腸之食”，靡靡之音實是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養(yǎng)生。很顯然，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學(xué)派的繼承，又對莊子學(xué)派的修正。
呂氏春秋
思想要點
呂氏春秋
《呂氏春秋》繼承發(fā)揚道家齊萬物思想認(rèn)為“一則治，異則亂；一則安，一則危。”（《不二》）思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴?！苯y(tǒng)一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權(quán)國家。它說：“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子?！保ā吨?jǐn)聽》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！保ā秷?zhí)一》）孔子主張維護周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒有強調(diào)專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念?！皥?zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以，它對當(dāng)時厚葬的風(fēng)氣進行了批評：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為備。（《節(jié)喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰(zhàn)爭的。《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過也?！保ā?/span>振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護。
在物質(zhì)的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說拿過來加以發(fā)展。宋尹學(xué)派認(rèn)為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星?！倍秴问洗呵铩氛f：“萬物所處，造于太一，化于陰陽?！保ā洞髽贰罚┻@就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那里派生出來的，并由陰陽二氣變化而成的?！疤弧笔鞘裁茨兀克f：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強為之，謂之太一?！暗馈本褪恰疤弧?，“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認(rèn)為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動?！疤鞛楦咭?，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也?！保ā队^表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運動看作是一個循環(huán)反復(fù)的過程?！拔飫觿t萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！保ā多鞯馈罚?/span>
在社會歷史觀上，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進步歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也?！保ā堕L見》）這就是說，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無古不成今。了解過去，有助于了解今天。但是，了解過去并不意味著拘泥不變，恰恰相反，當(dāng)時代變化了，相應(yīng)的法規(guī)、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”它還用兩個寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀。
《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權(quán)在于清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無為”、“虛靜”，才能達(dá)到無為而無不為的自由境界?！秴问洗呵铩愤€表現(xiàn)了一定的音樂美學(xué)思想。它將音樂的產(chǎn)生與宇宙萬物聯(lián)系起來，提出“生于度量，本于太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系，論述了音樂產(chǎn)生的心理過程。提出了“適”的概念，強調(diào)要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。
作品名句
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當(dāng)之?！秴问洗呵铩び[·孝行覽》
不知而自以為知，百禍之宗也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
流水不腐，戶樞不蠹——《呂氏春秋·紀(jì)·季春紀(jì)》
全則必缺，極則必反，盈則必虧?！秴问洗呵铩ふ摗げ黄堈摗?/span>
竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
善學(xué)者，假人之長以補其短?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·孟夏紀(jì)》
言之易，行之難——《呂氏春秋·論·不茍論》
吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻——《呂氏春秋·覽·審分覽》
人以自是，反以相誹?！秴问洗呵铩び[·慎大覽》
古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂，所樂非窮達(dá)也?！秴问洗呵铩び[·孝行覽》
凡音者，產(chǎn)乎人心者也?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·季夏紀(jì)》
東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方——《呂氏春秋·覽·有始覽》
甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·孟春紀(jì)》
求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無功?！秴问洗呵铩び[·孝行覽》
君子必在己者，不必在人者也?！秴问洗呵铩び[·孝行覽》
欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩——《呂氏春秋·論·不茍論》
私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·季冬紀(jì)》
執(zhí)一者至貴也，至貴者無敵?！秴问洗呵铩び[·離俗覽》
類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)?！秴问洗呵铩び[·恃君覽》
辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。——《呂氏春秋·論·慎行論》
尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕適?！秴问洗呵铩び[·離俗覽》
知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知?！秴问洗呵铩ふ摗に祈樥摗?/span>
言極則怒，怒則說者危?！秴问洗呵铩ふ摗べF直論》
得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白?！秴问洗呵铩ふ摗ど餍姓摗?/span>
以繩墨取木，則宮室不成矣?！秴问洗呵铩び[·離俗覽》
察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·孟春紀(jì)》
至長反短，至短反長，天之道也?！秴问洗呵铩ふ摗に祈樥摗?/span>
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·孟夏紀(jì)》
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋·紀(jì)·仲春紀(jì)》
凡事之本，必先治身——《呂氏春秋·紀(jì)·季春紀(jì)》
任力者故勞，任人者故逸?！秴问洗呵铩ふ摗ら_春論》
唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣?！秴问洗呵铩ふ摗に祈樥摗?/span>
欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·季春紀(jì)》
夫治身與治國，一理之術(shù)也?！秴问洗呵铩び[·審分覽》
君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·季夏紀(jì)》
譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍——《呂氏春秋·紀(jì)·孟秋紀(jì)》
國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士?！秴问洗呵铩び[·先識覽》
天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身?！秴问洗呵铩ふ摗な咳菡摗?/span>
力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下?！秴问洗呵铩ふ摗ら_春論》
按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使方悖?！秴问洗呵铩び[·審分覽》
死殃殘亡，非自至也，惑召之也。——《呂氏春秋·紀(jì)·孟春紀(jì)》
達(dá)士者，達(dá)乎死生之分，達(dá)乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗?！秴问洗呵铩ぜo(jì)·孟冬紀(jì)》
敗莫大于不自知?！秴问洗呵铩ふ摗げ黄堈摗?/span>
得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人?！秴问洗呵铩ふ摗げ黄堈摗?/span>
井中之無大魚也，新林之無長木也?！秴问洗呵铩び[·有始覽》
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國?！秴问洗呵铩び[·慎大覽》
作品評價
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步統(tǒng)計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、傳說、故事而來，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當(dāng)重要的地位?！秴问洗呵铩吩谠⒀缘膭?chuàng)作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然后后引述一至幾個寓言來進行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個寓言來說明道理?！督袢战袢杖铡菲獮榱苏f明“因時變法”的主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。如《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？”該書的寓言生動簡練，中心突出，結(jié)尾處往往寓言寓言言寓一語道破語破的。
在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之，都因于此。褒之者認(rèn)為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）；貶之者認(rèn)為它不過是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁啟超語）。說《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結(jié)。如許維遹在對該書做集釋時說：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也?！保ā秴问洗呵锛屪孕颉罚┱劇秴问洗呵铩分陶?，恨不得把它放進歷史垃圾桶，不過是因為其尚具有史料價值才保存下來。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱：“一哲學(xué)必有其中心觀念（即哲學(xué)家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助史料。”不管是褒是貶，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。
諸子百家
參考資料
[1]
《從《呂氏春秋》看秦道家思想特點》 · 新法家[引用日期2015-09-15]
[2]
《呂氏春秋》管理思想綜覽 · 中國社會科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-12-18]
[3]
《呂氏春秋》中的道家思想研究--《河北大學(xué)》2013年碩士論文 · 知網(wǎng)[引用日期2021-07-07]
[4]
呂氏春秋講的是什么_中國歷史網(wǎng) · 中國歷史網(wǎng)2021-05-23[引用日期2021-08-13]
[5]
呂氏春秋42條名句匯總_中國歷史網(wǎng) · 中國歷史網(wǎng)2020-05-19[引用日期2021-08-13]
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作者
