名實(shí)觀,是中國(guó)古代哲學(xué)思想家們解決哲學(xué)基本問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式,也是公孫龍哲學(xué)思想的核心?!睹麑?shí)論》、《指物論》闡述了其名實(shí)現(xiàn)的基本立場(chǎng)、基本原則。

正文

公孫龍(公元前320年-公元前250年),東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人,字子秉,華夏族。著名道家,哲學(xué)家,名家離堅(jiān)白派的代表人物。能言善辯,曾為平原君門(mén)客。他提出了“離堅(jiān)白”、“白馬非馬”等命題,認(rèn)為對(duì)于“堅(jiān)白石”,“視不得其所堅(jiān)而得其所白者,無(wú)堅(jiān)也”;“拊不得其所白而得其所堅(jiān)者,無(wú)白也”,強(qiáng)調(diào)視覺(jué)與觸覺(jué)的差異故“堅(jiān)白石二”。又分析一般與個(gè)別的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“白馬”(個(gè)別)與“馬”(一般)的區(qū)別,得出“白馬非馬”的結(jié)論。

《白馬論》、《堅(jiān)白論》則提供了事實(shí)上的例證?!锻ㄗ冋摗分饕U述了運(yùn)動(dòng)觀、變化觀,同樣是圍繞著名實(shí)觀而展開(kāi)的。其基本傾向是正確的,維護(hù)了古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。在中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),是孔子和后期墨家、荀況之間一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

觀點(diǎn)

先秦哲學(xué)中,關(guān)于名稱與現(xiàn)實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀點(diǎn)。它具有方法論的意義,對(duì)于認(rèn)識(shí)論、政治、倫理與邏輯思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孔子主張“正名”,認(rèn)為“名不正,則言不順;言不順,則事不成”,“名之必可言也,言之必可行也”。他區(qū)別不同名的不同意義,強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符。言行一致,要求名與言“無(wú)所茍”,在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。墨子則主張“非以其名也,以其取也”,認(rèn)為如果只會(huì)念誦事物的名稱而對(duì)于實(shí)際事物不能正確選取,那是沒(méi)有價(jià)值的。

老子提出名的相對(duì)性問(wèn)題,說(shuō)“名可名,非常名”,“道常無(wú)名”,認(rèn)為道作為最高本原是難以用名和言表達(dá)清楚的。

莊子更發(fā)展了老子的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“大道不稱”,但又說(shuō)“名者,實(shí)之賓也”,認(rèn)為實(shí)是產(chǎn)生名的根本?;菔┑摹皻v物之意”十個(gè)命題,主要論述事物的異同關(guān)系,強(qiáng)調(diào)異同的相對(duì)性,也與名實(shí)問(wèn)題有關(guān)。

公孫龍肯定名是實(shí)的稱謂,又提出“指物”之說(shuō),論辯抽象概念與具體實(shí)物的關(guān)系,主張“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”。所謂“白馬非馬”是說(shuō)“白馬”的具體概念不同于“馬”的一般概念。所謂“離堅(jiān)白”是以既堅(jiān)又白的石頭為例,說(shuō)明石之堅(jiān)的概念與白的概念沒(méi)有不可分割的聯(lián)系。公孫龍論名實(shí)關(guān)系,有唯物主義傾向,但又宣稱“物莫非指”,把實(shí)物歸結(jié)為概念,又陷入了唯心主義。

后期

墨家

將名劃分為達(dá)名、類名、私名。達(dá)名即普遍概念、類名即分類概念、私名即個(gè)別事物的特稱。這些不同層次的概念所反映的實(shí),有不同的范圍。荀子論名,最為詳盡。他認(rèn)為在社會(huì)大變動(dòng)中,因“名守慢”而“奇辭起,名實(shí)亂”,強(qiáng)調(diào)正名的重要性。他提出“制名以指實(shí)”、“約定俗成”的原則,堅(jiān)持實(shí)同則名同,實(shí)異則名異,并依據(jù)事物客觀屬性的聯(lián)系與區(qū)別,將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”,認(rèn)為共中有共,別中有別,推至不能再“共之”、“別之”為止,以此為“制名之樞要”。他分析了名實(shí)亂的三種情況,即以名亂名,以實(shí)亂名,以名亂實(shí),稱為“三惑”,是對(duì)先秦名實(shí)爭(zhēng)論的總結(jié)。

理論研究

《白馬論》通過(guò)“馬者所以命形也,白者所以命色也”等一系列論述區(qū)分了客問(wèn)之“白馬”與主答之“白馬”之間客體詞與概念詞的區(qū)別,還從語(yǔ)法上區(qū)分了判斷系詞和存在系詞。通過(guò)“馬”、“白馬”、“黑馬”、“黃馬”、“白”等眾多具體概念,系統(tǒng)分析了概念的種類、概念之間的外延關(guān)系、概念的限制與概括等一系列的邏輯思想。在主客的論辯過(guò)程中還立體地顯現(xiàn)了公孫龍嫻熟的反駁和證明的邏輯?!秷?jiān)白論》除進(jìn)一步分析概念的內(nèi)涵之外,集中反映了公孫龍的認(rèn)識(shí)論思想。通過(guò)一塊堅(jiān)白石,論述了客觀事物各屬性具有先在的可分離的性質(zhì),這些性質(zhì)通過(guò)不同的感覺(jué)進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí),從而借助一定的條件和工具把握事物的整體?!锻ㄗ冋摗诽岢隽苏軐W(xué)范疇的數(shù)的概念。他把數(shù)分為抽象的數(shù)和具體的數(shù),這是一種思維上的飛躍,它表明公孫龍?jiān)噲D借助數(shù)字符號(hào)尋找一種不同于日常語(yǔ)言的表達(dá)方式。《指物論》一方面通過(guò)對(duì)指的內(nèi)涵的分析和指與物關(guān)系的探討,說(shuō)明了人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性。這是公孫龍對(duì)符號(hào)學(xué)理論作出的奠基性貢獻(xiàn)。另一方面,“物莫非指”、“指,非非指也”等否定式擴(kuò)充式定義方法,“不可謂無(wú)指者,非有非指也”等復(fù)合式否定式判斷句式,再加上連環(huán)式反復(fù)式邏輯推論等,顯示了不平凡的邏輯修養(yǎng)和非同凡響的論證效果。

《莊子·天下》中還記載了他論證過(guò)的“二十一事”,如“雞三足”“犬可以為羊”“卵有毛”“馬有卵”等。從這些話題本身來(lái)看,與日常生活常識(shí)相差甚遠(yuǎn),與傳統(tǒng)主流哲學(xué)更加相悖。正是在公孫龍“詭怪”的論辯中,讓我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深刻,更加深遠(yuǎn);同時(shí),也寄托了他對(duì)倫理、政治、哲學(xué)、世界的多方位、多視角的思索。

意義

先秦名實(shí)觀涉及了概念,判斷,推理等許多領(lǐng)域,為中國(guó)邏輯學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。先秦哲學(xué)中提出的一系列重要哲學(xué)范疇,如:天人,氣,精氣,太極,陰陽(yáng),道器,動(dòng)靜,常變,有 無(wú),名實(shí),心物,均成為秦漢以后哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。