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康有為
戊戌變法重要人物
維新變法主要領導人
梁啟超老師
代表作《新學偽經考》
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，廣東省廣州府南?？h丹灶蘇村人，故又被人稱為“康南?！?，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。
康有為出生于封建官僚家庭，自幼接受了傳統(tǒng)儒學教育。光緒五年（1879年）開始接觸西方文化，在目睹了國家危亡的狀況后，他傾心于西學，意圖借此改革中國，尋求國家富強。光緒十四年（1888年），康有為到北京應試，借機第一次上書光緒帝請求變法，但受阻而未上達。光緒十七年（1891年），在弟子梁啟超等人的邀請下，于廣州設立萬木草堂，收徒講學，從此名聲顯著。光緒二十一年（1895）《馬關條約》簽訂的消息傳來，康有為聯合1300多名舉人上萬言書，史稱“公車上書”。
光緒二十四年（1898），康有為得到光緒帝接見，開始進行戊戌變法。之后慈禧太后發(fā)動戊戌政變，囚禁了光緒帝，捕殺維新派，康有為被迫逃往日本。在日本，康有為組織保皇會，鼓吹開明專制，設法解救光緒帝，反對革命。清政府宣布進行預備立憲時，他將保皇會改為帝國憲政會，支持君主立憲。
基本信息
| 中文名 | 康有為 |
| 外文名 | Kang Youwei |
| 別名 | 康祖詒、康南海 |
| 性別 | 男 |
| 出生日期 | 1858年3月19日 |
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大事件
出生
1858年3月19日
1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個官僚地主家庭。
開始接觸西方文化
約1879年
光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。
編寫《人類公理》，后定名《大同書》發(fā)表
約1894年
光緒二十年（1894年）開始編《人類公理》一書，這本書經多次修補，后來定名為《大同書》發(fā)表。
發(fā)動“公車上書”
1895年5月2日
光緒二十一年（1895年）四月初八日（5月2日）聯名請愿，發(fā)動“公車上書”，被拒絕代呈。
得中進士，授工部主事
約1895年
1895年得中進士，授工部主事。
先辦《萬國公報》，后成立強學會
1895年6月27日
1895年6月27日先辦《萬國公報》，創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開會之故”，并于十月初（11月中）成立了強學會，又名譯書局，也叫強學書局。
創(chuàng)辦《時務報》，影響廣泛
約1895年
1895年，創(chuàng)辦《時務報》，由梁啟超任主筆，鼓吹的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當時影響廣泛。
進行戊戌變法
1898年
光緒二十四年（1898年）六月十六日在頤和園勤政殿受光緒帝召見，被任命為總理衙門章京，準其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺，變法結束。
與世長辭
1927年
民國十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時逝世。
人物生平
早年求學
咸豐八年二月初五日（1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓導；其父康達初，官任江西補用知縣；從叔祖康國器，護理廣西巡撫，曾經參加過鎮(zhèn)壓太平天國運動。
五歲能誦唐詩數百首。六歲時跟從簡鳳儀讀《大學》《中庸》《論語》和朱熹所注《孝經》，十一歲時父親去世，跟隨祖父接受嚴格的封建正統(tǒng)教育，攻讀經史。這時，太平天國失敗不久，他“頻閱邸報，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠志矣”。
少年時期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學，因此，在宋明理學的影響下，鄙棄所謂漢學家的繁瑣考據，企圖開辟新的治學道路。學習一段理學之后，便對理學也不贊成了。因為理學僅言孔子修已之學，不明孔子救世之學。
光緒二年（1876年）應鄉(xiāng)試不售，跟從朱次琦學習。朱次琦教學重四行五學：四行是敦行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質，檢攝威儀；五學是經學、文學、掌故之學、性理之學、詞章之學。主張濟人經世，不為無用之空談高論；“掃去漢、宋之門戶，而歸宗于孔子”。受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。
光緒四年（1878年）繼續(xù)跟隨朱次琦讀書，攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說文》《水經注》諸書，以及《楚辭》《漢書》《文選》諸文，“大肆力于群書”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心”?！办o坐時忽見天地萬物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國家的危亡，現實的刺激，使他對傳統(tǒng)的文化學術發(fā)生懷疑。
光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。
長興講學
光緒九年（1883年）“購《萬國公報》，大攻西學書，聲、光、化、電、重學及各國史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會草例》，規(guī)定入會的人皆不能裹足，凡是已經裹足而重新放足的，都給予表彰。
光緒十年（1884年）中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，兩廣受到法國侵擾。“感國難，哀民生”，獨居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬數千倍者，視虱如輪，見蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。
光緒十四年（1888年）再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機第一次上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。當年九月上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領性的主張。
康有為全身照
次年將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。
光緒十九年（1893年）仍講學于衛(wèi)邊街。同年冬遷草堂于府學堂仰高祠，這時已有一百多個學生了。
光緒二十年（1894年）開始編《人類公理》一書，這本書經多次修補，后來定名為《大同書》發(fā)表?！洞笸瑫访枥L了人世間的種種苦難，提出大同社會將是無私產、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎之后，積極地進行了變法實踐。同年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國又一次慘敗。
醞釀變法
強學會
戊戌干將
康有為與光緒帝
戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國訪問。當時英國傳教士李提摩太向變法派領袖康有為建議，要求清朝方面聘請伊藤為顧問，甚至付以事權。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書請求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人?！边@種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對伊藤有何看法。不過，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計，固結英、美、日本三國，勿嫌‘合邦’之名之不美?！绷硪蛔兎ㄅ晒賳T宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書言道：“渠（李提摩太）之來也，擬聯合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時務、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事?！眱叭挥麑⒅袊娛?、財稅、外交的國家大權，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺事態(tài)嚴重，才當機立斷發(fā)動政變，重新訓政，結束了戊戌變法。
逃亡海外
光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日）經由吳淞、中國香港到達日本，在途中發(fā)表公開信，說是“天禍中國，際此奇變”，稱慈禧太后為“偽臨朝”，稱幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著發(fā)出《奉詔求救文》，首數慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛民，大開言路”等“圣明”。說明自己“過承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準備“奉詔求救”。當他在中國香港時，就想“動身到英國去”，并“先告英使署參贊及上海領事、中國香港總督，請其電英廷相救”。還謁見英國子爵柏麗斯輝，“請其出力相救”。他的弟子梁啟超在逃亡途中上書伊藤博文，請他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問其幽囚寡君之何故”。等到了日本，又請文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持；又上書同文會領袖近衛(wèi)篤麿，說明“受衣帶之詔，萬里來航，泣血求救”。這時，資產階級革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應有同病相憐之感”，擬親往慰問，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意?？涤袨楸硎咀约悍钣小懊茉t”，不便和革命黨人往來，拒絕合作。孫中山又通過日本人的關系，組織一次孫、陳、康、梁的會談，商討合作方法，康有為不到會，派梁啟超為代表，沒有談出什么結果。孫中山復派陳少白往訪，梁啟超導陳見康，陳少白反復辯論至三小時，請康有為“改弦易轍，共同實行革命大業(yè)”。康答曰：“今上圣明，必有復辟之一日。余受恩深重，無論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺之厄，其他非余所知”。
康有為肖像
反對共和
光緒二十八年（1902年）發(fā)出《答同學諸子梁啟超等論印度亡國由于各省自立書》和《答南北美洲諸華僑論中國只可行立憲不可行革命書》二文，前文對梁啟超等“搖于形勢”，“妄倡十八省分立之說”予以駁斥，主張“今令以舉國之力，日以擊榮祿請歸政為事，則既倒政府之后，皇上復辟，即定變法變新政而自強，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”。以為革命自立是“求速滅亡”，而立憲可以避免“革命之慘”，不準各埠再言革命，不準?；庶h人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會以?；蕿樽谥?，茍非皇上有變，無論如何萬不變。若革命撲滿之說，實反叛之宗旨，與本會相反者也。謹布告同志，望篤守忠義，勿聽莠言，仆與諸公既同為保皇會人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之。”表示死守此義，?；什蛔?。這時，寫了《孟子微》《論語注》《春秋筆削微言大義考》以及《大同書》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學說也起了變化，說是孔子之時，“身行乎據亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應該進化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國應該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術”，王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經”，晉代以后的“偽古學大行”，以致“微言散絕”，“三世之說，不誦于人間；太平之種，永絕于中國”，而二千年的中國，只是“篤守據亂之法以治天下”。據此而言，中國二千多年的歷史，不過是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說已不同了。
力主立憲
光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預備立憲。九月四日發(fā)出《布告百七十余埠會眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，?；蕰臑閲駪椪摹罚瑴蕚溆诙∥葱履暝┬写髴c典，宣布舊保皇會“告蕆”，新開國民憲政會。宣稱“向日之誠，戴君如昔”，“開天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢。
光緒三十三年（1907年）二月十日?；庶h人在紐約召開大會，自歐洲趕來，正式定名為帝國憲政會，對外則稱中華帝國憲政會。在章程第二條中申明：“本會名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬不能行于中國，故我會仍堅守戊戌舊說，并以君民共治、滿漢不分為本義，凡本會會眾當恪守宗旨，不得誤為革命邪說所惑，致召內亂而啟瓜分?！钡谌龡l申明：“本會以尊帝室為旨?！钡蹏鴳椪闪⒑?，康有為企圖回國從事政治活動未果，指使梁啟超等人與清朝皇室貴族、國內立憲分子聯系，又借用僑商名義寫了請愿書，請求召開國會并且制定國家憲法。
光緒三十四年（1908年）八月初一日清廷宣布自本年起第九年召開國會，再于下月頒布《憲法大綱》。這個《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專制制度。革命派采取了堅決反對的立場，而?；逝?/a>則表示擁護?！稇椃ù缶V》頒布不到兩個月，光緒帝就“龍馭上賓”了?？涤袨橛终f帝國憲政會“本以?；蕿槭?，忠義昭著”，“應發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經時過境遷，于是宣稱光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書監(jiān)國公，請求殺賊以報光緒帝之仇。
宣統(tǒng)二年（1910年）用帝國憲政會的名義草書請求召開國會，指出“若待九年，恐國非其國”，請“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開國會”。這時，?；蕰c國內的國會請愿會聯系頻繁，擬于年底改帝國憲政會為帝國統(tǒng)一黨，向清政府民政部申請注冊，說是“不曰會而曰黨，乃合全國人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。
尊孔保皇
晚年康有為
民國五年（1916年）三月電請袁世凱退位。六月袁世凱逝世，電大總統(tǒng)黎元洪，希望早日召開正式的國會，又請求“以孔子為大教，編入憲法，復祀孔子之拜跪明令，保守府縣學官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。
晚年生活
民國十二年（1923年）遷居青島匯泉灣畔，購宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個子女在青島讀書時也都居住在此。初居青島時，有意興建大學，并擬好大學章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年為青島的優(yōu)美風光寫下了不少詩作，其若干詩詞刻石已成為嶗山景點的組成部分。
民國十三年（1924年）馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮。電北京當局，說是“挾兵逼宮”，“何以立國？”
次年從上海去天津“覲見”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書院。關于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學家已寫下了許多專著，但對于他在1916年秋至1927年春這段時間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。
主要成就
維新實踐
《孔子改制考》
光緒二十三年（1897年）十一月德國出兵占膠州灣，引起了全國人民的激烈反對。光緒二十四年（1898年）三月在北京又組織了保國會。保國會員很快發(fā)展到數百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國會是“名為保國，勢必亂國?！庇械娜诉€上書彈劾，準備對康等進行查究。只是光緒帝說了“會為保國，豈不甚善”才算作罷。不過從此以后，保國會的活動也就很少了。和他的同事們通過組織學會，宣傳了愛國主義思想，進一步動員了群眾，擴大了變法維新的影響。
?；柿?/div>
戊戌變法失敗以后，流亡海外，不忘改良，組織起這個改良派政治團體。任會長，梁啟超、徐勤任副會長。以保救光緒、反對慈禧和抵制革命為宗旨，陸續(xù)在美國、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織，共建總會11個，支會103個，設總部于中國澳門。以中國澳門《知新報》和橫濱《清議報》為喉舌，宣傳君主立憲。
創(chuàng)辦報刊
改良派還通過發(fā)行報刊進行輿論宣傳。光緒二十四年（1898年）強學會成立時，就在北京創(chuàng)辦《萬國公報》（后改名《中外紀聞》），當時許多官員都能看到，一時在朝廷內外影響甚大。同年又在上海組織發(fā)行了《強學報》。改良派通過報紙，動員力量，擴大了自己的陣地。
經濟思想
主張變法使中國走上資本主義的道路。他認為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴商務。他猛烈抨擊了厘金稅，認為它既不利商，又不利農，也不利于國，必須予以裁撤。他說“內地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內之務農工之源，外之損富商之實。既以籌款計，亦徒中飽吏役，而國不受其大益”。他主張通過征收印花稅等開辟財源，同時舉辦銀行、郵政等國有事業(yè)，用以代替厘金稅。
認為商興才能國富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關鍵在于輕稅。指出“中國向者誤于抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論，在《大同書》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國亙古重征厚斂之苦。”這種觀點實際上是超越現實的空想。
憲政思想
依憲治國觀念的引入
康有為《萬國公報》
主張君主立憲
康有為反對君主專制政體，主張君主立憲。他認為君主權威無限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立?！庇终f，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有為在中國明確提出了作為資產階級民主立憲理論基礎的身份平等觀。
康有為對立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權制的君主立憲，類似于日本和德國。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國。戊戌變法時期，他認為“變法”應“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強調其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。
提倡權力制衡
康有為很早就從理論上肯定了三權分立、權力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實理公法全書》（1888年前）當中，康有為從幾何原理出發(fā)，認為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內?！彼J為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權勢而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了三權分立的主要內容：“泰西論政，有三權鼎立之義。三權者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成?！蓖瑫r，他反對機構設置重疊，認為中國之弊“在治地太大，小官太疏也?！?/span>
民權思想與政治觀
在康有為之前，中國雖然有“民本”思想，但是卻沒有民權思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權觀，強調公民自治。在《萬身公法書籍目錄提要及實理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權觀。他認為，人生來平等，同時又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨立的，有自主權，應當“以平等之意，用人立之法”，對此進行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等（治事門、論人公法），甚至認為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關系中的見證人，而不是以往以君主為一切社會關系的合法性來源，這在當時是一大思想進步。
主張實行地方自治
以公民自治理論為基礎，主張實行地方自治。他認為：“中國地方之大病在于官代民治，而不聽民自治”，“立法之意但以為國，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無小官，有國官而無鄉(xiāng)官，有國政而無民政，有代治而無自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽民自治，聽眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬人以上地十里者為一局，或名曰邑，等具體設計。
教育思想
康有為把教育作為培養(yǎng)維新變法人才的主要途徑，所辦萬木草堂以“激勵氣節(jié)，發(fā)揚精神，廣求智慧”為教育宗旨?？涤袨楣饩w二十四年（1898年）六月在《請廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害，請求光緒帝令“今鄉(xiāng)會重試，請改試策論”。并且進一步提出廢科舉，興學校?！昂觊_校舍，教以科學，俟學校盡開，徐廢科舉?！彼鲝垺斑h法德國，近采日本，以定學制”。具體辦法是鄉(xiāng)立小學，縣立中學，省府立高等學堂，京師立大學，并分設海、陸、醫(yī)、律、師范等各專門學。
人本院：已懷孕的婦女進入人本院，接受胎教。
育嬰院：嬰兒在人本院到6個月，斷乳后進入育嬰院，接受學前教育至5～6歲；任務是“養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識”。
小學院：學習期限為6～10歲；任務是“以育德為先”，“以養(yǎng)體為主，而開智次之”。
中學院：學習期限為11～15歲；“一生之學根本于是”，任務除養(yǎng)體、開智外又以育德為重。
大學院：學習期限為16～20歲，任務“專以開智為主”，接受專門教育。
書學思想
康有為書法
康有為在書學理論上雖持見多有偏激，但其對碑學的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無可比附的，故其貢獻也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。有論者以此為坐標比照康氏本人的創(chuàng)作，謂其心有余而力稍遜，仍未能擺脫早年的帖學窠臼?？涤袨闀ㄔ缒陮W王羲之、歐陽詢、趙孟頫，后從學朱九江，宗法歐陽通、虞世南、柳公權、顏真卿，又力學張芝、索靖、皇象章草，后又轉學蘇軾、米芾、鐘繇等，自謂執(zhí)筆用朱九江法，臨碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑學的養(yǎng)分他只吸收了—部分，其他均是雜糅諸家而成。
藏書成就
光緒十七年（1891年）在廣州設“萬木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書，多為普通之書及西學書籍。與梁啟超倡導維新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書移廣雅書院。《廣雅書院藏書目》對其所藏書均有著錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書，撰《日本書目志》15卷，分15門，每門各分子目，數項至數十項不等。自海外回國后，政治上趨于保守，反對孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復辟帝制。其學術成就頗高。所藏書初貯于“云衢書屋”，后移至“萬木草堂”、“萬木樓”中。民國后，在上海又建有“天游閣”藏書樓。據《南海珍藏宋元明書目》所載，計有宋刊14種，428冊；元刊9種；明刊232種，共5萬余冊。又收有南海孔氏“三十三萬卷樓”舊藏及新購新學、西學之書，數逾萬冊。藏書印有“御賜天游閣”、“南海康氏萬木草堂珍藏”等。去世后，所藏書大部分分別歸于廣西大學圖書館、鎮(zhèn)江圖書館、中國香港中文大學圖書館等。
人物評價
總評
康有為的一生，當時與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長素究為誰？南海先生康有為。治學公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學長興記，萬木草堂立學規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微。”康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動和領導戊戌變法時，體現了歷史前進的方向。貶之者稱其為?；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當他在民國初年為尊孔復古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當帝制復辟運動的精神領袖時，就站到了歷史的對立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F實的侏儒。
進一步來看，康有為試圖結合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國外的法學經驗，并兼顧該國國情的思路，卻被后來的學者所繼承。自20世紀50年代以來很長一段時間里，學術界對他在近代歷史發(fā)展進程中所起的作用評價較低。這是因為有兩種說法一直為多數研究者所接受，一曰：康氏對帝國主義抱有幻想，“跌入了帝國主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務派主張的“以夷制夷”并無二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對民權、膜拜君權的立場，最終墮落為?；庶h，成了社會前進的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的第二個來源是其“同治情結”，這是中國的王黨主義。此后，當梁啟超企圖與革命黨合作時，康有為強烈反對，指責梁啟超辜負圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎?，仍然是一種統(tǒng)治階級內部的糾紛解決機制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。
康有為的立憲思想曾經啟迪和影響了后來的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現在對君權的妥協(xié)以及對傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級力量的支持?？涤袨閷ξ鞣降牧椪稳狈r值上的深刻認識。由于時代的局限性，康有為對西學的認識仍然停留在“器物”論的基礎上，他還不能把資產階級的民主政治與封建的開明政治嚴格區(qū)分開來。因此，康有為對憲法的理解是有內在矛盾的。
歷代評價
梁啟超：“先生是最富有自信力的人，他所堅持的主義，無論任何人都不能搖動。在學術上是這樣，做事情也是這樣，從來不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實來遷就他的主義，所以批評先生的人，總是說他武斷、執(zhí)拗、專制?！?/span>
陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W，附會孔子改制以言變法。其與歷驗世務欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣?！?/span>
安維峻：“惑世誣民，非圣無法”。
章太炎：“國之將亡必有；老而不死是為”。
茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚之處，須得處處小心”。
毛澤東評：“先進的中國人”。
軼事典故
古玩丑聞
在《這個世界會好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時，將寺中多卷珍貴的古版佛經裝到他的騾車上試圖盜走，后被人發(fā)現并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫，試圖據為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強行索回。
牛教問答
光緒二十三年（1897）初康有為第二次到桂林講學。當年開春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來明秀園拜會陸榮廷，期間在園內的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會。一次酒過三巡，康有為抬頭看著亭子支架上掛的書有“別有洞天”的牌匾，打趣地問道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門術語，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當地人信奉的師公，我也不信！我只信牛教！”康有為感到奇怪，忙問：“世界上哪有什么牛教？！這到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時創(chuàng)造的?！笨涤袨楦性尞惖赜脧V東話問道：“您創(chuàng)造這牛教，點解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來，喃了一首壯語山歌做解釋?？涤袨橄炊?，莫名其妙，又用廣東話說道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著也用不甚標準的廣東話說：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話接著說：“這首山歌說的是：牛有四個胃，體壯力很強，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來，說：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”
中日合邦
康有為手書
較明確透露“合邦”之具體內容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱：“英國教士李提摩太來京，往見工部主事康有為，道其來意，擬聯合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時務、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營，以資御侮。今擬請皇上速簡通達外務、名震地球之重臣，如大學士李鴻章者，往見該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉禍為福，以保乂我宗社?！?/span>
所謂“選通達時務、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國，其現存政府架構完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國顧問，全面接管中國的政治、軍事、財政、外交等一切事務。
晚年婚姻
康有為落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內有人，大驚，呼眾人來看，正是康有為先生。后來，有人寫詩諷之：“避債無臺卻有舟，一錢不值莫風流”。民國七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時被傳為笑柄。康有為泛湖閑游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點了頭。民國八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨妻妾兒女均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。
后世紀念
小蓬仙館
小蓬仙館
萬木草堂
萬木草堂內景
草堂創(chuàng)辦之初，康有為就主張“脫前人之窠臼，開獨得之新理”。草堂的命名，就含有培植萬木、為國家培養(yǎng)棟梁之才的意思。萬木草堂的出現，在中國教育史上具有開創(chuàng)性的意義?？涤袨樵谶@里主要講授中國數千年來學術源流、歷史政治沿革得失，旁及西方國家歷史、政治，也注重體育和音樂。由于課程設置和授課方法的新穎，以及康有為的宏學，讓來試聽的梁啟超一聽傾心，放棄了在另一所書院的學籍，投入康氏門下。萬木草堂本是丘氏宗祠，也是清末嶺南三大詩人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地?？涤袨殚_學收徒之時借用了此處。
光緒十七年（1891年）三月康有為撰寫了《長興學記》作為萬木草堂學規(guī)，以《論語》“志于道，據于德，依于仁，游于藝”為綱，對學生施以德、智、體教育。由于萬木草堂明確提出中體西用為辦學宗旨，而且采用中西并重的教育內容。對當時的書院教學影響很大，后來梁啟超在湖南主講時務學堂時，基本上因襲了萬木草堂的辦學精神。
參考資料
[1]
村田雄二郎：康有為的日本研究及其特點——《日本變政考》《日本書目志》管見 · 人文與社會[引用日期2012-09-08]
[2]
康有為晚年在茅山 · 中國知網[引用日期2014-05-20]
[3]
康有為的書生意氣 · 鳳凰網[引用日期2013-12-11]
[4]
揭秘真實康有為：貪財享樂 尤好女色 · 搜狐網[引用日期2014-03-14]
[5]
堅持“虛君共和 ”是康有為參與復辟的主因 · 鳳凰網[引用日期2014-02-02]
展開
人物關系
康靜谷
女兒
康廣仁
弟弟
康贊修
祖父
張元濟
好友
張勛
搭檔
梁啟勛
學生
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王洪生
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