小編整理: 胡適(1891年12月17日—1962年2月24日),原名嗣穈,學(xué)名洪骍,字希疆,筆名胡適,字適之。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家、教育家,北京大學(xué)校長(zhǎng),中國(guó)禪宗中心的開(kāi)發(fā)者,現(xiàn)代中國(guó)文化的開(kāi)拓者、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一,五四運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一,中國(guó)現(xiàn)代史重要事件的見(jiàn)證者之一。
胡適是提倡“大膽的假設(shè) 、小心的求證”、“言必有證”的考據(jù)主義大師。他的一生,見(jiàn)證了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)政治文化的變遷。
主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《胡適文存》(四集)、《胡適自傳》、《戴東贏的哲學(xué)》、《白話文學(xué)史》、《胡適論說(shuō)文》、《四十自述》、《自由主義》、《胡適日記》、《齊白石年譜》(編)等,較有影響的還有《新青年》“胡適之壽酒”、《這一周》等。
胡適 中國(guó)現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家
基本信息
職業(yè)
學(xué)者、思想家、詩(shī)人、史學(xué)家、作家 等 代表作品
《胡適論學(xué)近著》 《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《嘗試集》《白話文學(xué)史》《說(shuō)儒》
胡適早年在家鄉(xiāng)的私塾讀書(shū),19歲赴美留學(xué),師從哲學(xué)家 約翰·杜威 。 回國(guó)一年后,胡適加入《 新青年 》編輯部,他發(fā)表的白話詩(shī)成為了現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩(shī),在白話文學(xué)創(chuàng)作方面起了帶頭作用。 1919年2月,他出版《 中國(guó)哲學(xué)史大綱 》(上)。 “五四”運(yùn)動(dòng)后的次年,他創(chuàng)作了《 嘗試集 》,開(kāi)創(chuàng)了白話詩(shī)的“新形式”。 1928年開(kāi)始,胡適的《 白話文學(xué)史 》(上)和《 胡適文存四集 》相繼問(wèn)世。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,胡適受命出任駐美大使,爭(zhēng)取為中國(guó)的抗戰(zhàn)勝利贏得更多國(guó)家的支持。 胡適晚年定居臺(tái)灣,擔(dān)任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)。 1962年2月24日,他因突發(fā)心臟病在臺(tái)北去世,享年71歲。 胡適在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上有著極其重要的地位,涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、紅學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。 在學(xué)位上,胡適擁有36個(gè)博士學(xué)位(包括名譽(yù)博士)。
人物關(guān)系 父親: 胡傳 ,字鐵花,號(hào)鈍夫, 清朝 貢生,曾任淞滬(今上海)厘卡總巡、臺(tái)東直隸州(今臺(tái)灣省臺(tái)東縣卑南鄉(xiāng))知州,后因 乙未戰(zhàn)爭(zhēng) 離開(kāi)臺(tái)灣,著有《 臺(tái)灣紀(jì)事兩種 》,1895年8月22日病歿于廈門(mén)。 母親: 馮順弟 ,安徽省績(jī)溪縣人。清光緒十七年(1891年)胡適出生時(shí)19歲。23歲喪偶,守寡23年。 妻子: 江冬秀 (1890年12月19日—1975年),安徽省旌德縣人,由其母親一手包辦,1917年與胡適成婚。 長(zhǎng)子: 胡祖望 (1919年—2005年),1919年3月16日出生。先后就讀于 國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué) 、美國(guó)康奈爾大學(xué)。后擔(dān)任中國(guó)航空公司的工程師、中國(guó)臺(tái)灣駐美國(guó)機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)參事”等。 女兒: 胡素斐 (1920年8月16日—1925年5月),早逝。 次子: 胡思杜 (1921年—1957年),1949年留在中國(guó)大陸,1954年被迫與胡適斷絕父子關(guān)系,但仍被斗爭(zhēng),后于1957年在反右運(yùn)動(dòng)中自殺身亡,遺體未保存下來(lái)。 胡適墓 旁有其衣冠冢。 孫子: 胡復(fù) ,是胡祖望與 曾淑昭 之子,1955年出生,名字為胡適所取,意為恢復(fù)和振興中國(guó),1978年,畢業(yè)于美國(guó)康奈爾大學(xué)。后任美國(guó)勞工部爭(zhēng)議司司長(zhǎng)。他目前是獨(dú)身主義者,沒(méi)有結(jié)婚。
人物生平
少年時(shí)期 胡適的父親認(rèn)為胡適從小天資聰穎,胡適年僅三歲就被送入學(xué)堂,其父親離世前,留給妻子的遺囑中就要求一定要讓兒子讀書(shū)上進(jìn)。 胡適不滿八歲,就能自己念書(shū),讀習(xí)并記誦了《 孝經(jīng) 》《 四書(shū) 》和《 五經(jīng) 》中的四經(jīng),讀遍了本村鄰村的白話文小說(shuō) 。在接觸《 資治通鑒 》時(shí),他擺脫了因果絕對(duì)論,十一歲便成為了一位無(wú)神論者。 清光緒三十 年(1904年),13歲的胡適在家庭的安排下與江冬秀訂婚。后來(lái),胡適跟隨他的三哥來(lái)到上海,進(jìn)入 梅溪書(shū)院 學(xué)習(xí)。 當(dāng)時(shí)由于他不懂上海話,剛來(lái)時(shí)被分到成績(jī)最差的班級(jí)。在后來(lái)課堂上的一次對(duì)話表現(xiàn),老師對(duì)胡適的文學(xué)能力感到非常驚訝,第二天就把他提升到了 優(yōu)等班。 此后胡適轉(zhuǎn)到 澄衷學(xué)堂 繼續(xù)學(xué)習(xí)。在他上海學(xué)習(xí)期間,開(kāi)始逐漸接觸到了西方的思想和文化,并受到 梁?jiǎn)⒊?/a>和 嚴(yán)復(fù) 的思想影響。 他還在《 競(jìng)業(yè)旬報(bào) 》發(fā)表了自己的小說(shuō)《 真如島 》。 1910年,他留學(xué)于美國(guó),進(jìn)入 康奈爾大學(xué) 學(xué)習(xí)農(nóng)科。1915年,他又進(jìn)入 哥倫比亞大學(xué) 哲學(xué)系學(xué)習(xí),師從約翰·杜威。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 1917年胡適回國(guó),任北京大學(xué)教授,參與編輯《新青年》雜志。 同年,他通過(guò)哲學(xué)博士學(xué)位的最后考試,但并未取得博士學(xué)位,回國(guó)后被尊稱(chēng)為“博士” (十年后才正式取得學(xué)位)。他以《新青年》為輿論陣地,以《 文學(xué)改良芻議 》為信號(hào),以北京大學(xué)為思想場(chǎng)域掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的文學(xué)革命。 胡適在《文學(xué)改良芻議》中明確提出了提倡白話文和打倒文言文的主張。 從《文學(xué)改良芻議》到《 白話文學(xué)史 》,在這十年之間,他為中國(guó)的白話文學(xué)做了一番探源的工作;把白話文學(xué)的發(fā)展上溯到了 漢朝 ,使二十世紀(jì)初年的白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)有了一個(gè)歷史的聯(lián)系。 白話文運(yùn)動(dòng) 受到了諸多質(zhì)疑和反對(duì),例如他在北大的同事 黃侃 (國(guó)學(xué)大師章太炎的弟子)、時(shí)任 北洋政府 教育總長(zhǎng)兼司法總長(zhǎng)的 章士釗 ,但胡適始終堅(jiān)持他的主張。 他主張以白話文代替文言文書(shū)寫(xiě),白話文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文學(xué)歷史上的一個(gè)分水嶺。 在7月份胡適發(fā)表的《 多研究問(wèn)題,少談些主義 》一文,引起思想界有關(guān)“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論。此后提出“大膽的假設(shè),小心的求證”的治學(xué)方法也在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。 1918年,胡適等人另創(chuàng)《 每周評(píng)論 》,抨擊黑暗,鼓吹新思潮。次年,“五四”學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā),胡適作為最重要的倡導(dǎo)者之一,始終以較為溫和的態(tài)度堅(jiān)持革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。
中年時(shí)期 1922年,胡適擔(dān)任國(guó)立北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)兼文理學(xué)院代理院長(zhǎng),并創(chuàng)辦《 努力周報(bào) 》。 在任職期間,胡適和他的導(dǎo)師 郭秉文 在美國(guó)成立了華美社會(huì)促進(jìn)會(huì)。 1937年,盧溝橋事變爆發(fā),中國(guó)急待國(guó)際社會(huì)的理解和援助。 蔣介石 任命胡適為 中華民國(guó) 駐美大使,游說(shuō)于英美等國(guó),以尋求支持。 成為駐美大使后,胡適在美進(jìn)行了400多場(chǎng)演講,演講題目大致有《中國(guó)能戰(zhàn)嗎》《中國(guó)能贏嗎》《中國(guó)處在目前危機(jī)中對(duì)美國(guó)的期望》《遠(yuǎn)東沖突后面的問(wèn)題》等,他在美國(guó)各界大聲呼吁,南京如果失守,中國(guó)將繼續(xù)抗戰(zhàn),胡適的中國(guó)持久抗戰(zhàn)論,在美國(guó)產(chǎn)生了很大影響。加上日本的侵略對(duì)美國(guó)的利益也是有損害的,故當(dāng)時(shí)價(jià)值大概五千萬(wàn) 美金 的“桐油借款”得以順利通過(guò)。 1946年,胡適回國(guó)。 在國(guó)民大會(huì)上,胡適作為大會(huì)主席團(tuán)主席,接受了《中華民國(guó)憲法草案》。 國(guó)民大會(huì)因此在三讀中正式通過(guò)了憲法草案,會(huì)議也于同日閉幕。 聯(lián)合國(guó)教科文組織中國(guó)委員會(huì)在1947年南京成立時(shí),胡適當(dāng)選了執(zhí)行委員。 中華人民共和國(guó)成立前夕,胡適遠(yuǎn)赴美國(guó),從事《 水經(jīng)注 》的考證工作。1952年,胡適回臺(tái)灣講學(xué),行程結(jié)束后再度赴美。 1954年,中國(guó)大陸以批判 俞平伯 的《 紅樓夢(mèng)研究 》為導(dǎo)火索,在中國(guó)文壇掀起了一場(chǎng)批判胡適的運(yùn)動(dòng)。 1956年是蔣介石70壽辰,而胡適在《 自由中國(guó) 》期刊上發(fā)表了祝壽文章,委婉批評(píng)了蔣介石大權(quán)獨(dú)攬,明確反對(duì)蔣介石連任第三屆“總統(tǒng)”等觸及 國(guó)民黨 底線的言論,對(duì)此,蔣介石十分惱火, 但礙于形象,蔣介石不便公開(kāi)發(fā)作,于是在內(nèi)部下發(fā)了《 向毒素思想總攻擊 》的小冊(cè)子,點(diǎn)名批判胡適,于是造成了臺(tái)灣著名的圍剿《自由中國(guó)》事件。 而由于當(dāng)時(shí)胡適在島內(nèi)外有廣泛影響,且對(duì)國(guó)民黨還有利用價(jià)值,因此蔣介石對(duì)胡適的圍剿只限于國(guó)民黨內(nèi)部,還留有余地,1957年9月26日,胡適以“中華民國(guó)”代表團(tuán)成員身份前往美國(guó),并在 聯(lián)合國(guó)大會(huì) 上發(fā)表演說(shuō), 同年11月,蔣介石任命他為“中央研究院”院長(zhǎng)。
晚年飄零 1958年,胡適回到臺(tái)灣,出任“中央研究院”院長(zhǎng)后,便立刻提出了爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的主張,以充實(shí)大學(xué)的研究所,挽救人才危機(jī)。胡適為了奠定科學(xué)的基礎(chǔ),改善教授、科學(xué)家的生活待遇,又?jǐn)M定《 國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展科學(xué)計(jì)劃綱領(lǐng) 》,向臺(tái)灣當(dāng)局申請(qǐng)撥款。 此時(shí)中國(guó)大陸正進(jìn)行著大規(guī)模清算胡適思想的運(yùn)動(dòng),胡適也因此發(fā)表了申明。 1959年,金門(mén)建工單位在老金城東部意外發(fā)現(xiàn)魯王墓“皇明監(jiān)國(guó)魯王壙志”八字及全文石碑后,胡適全身心投入其研究。
1960年,《自由中國(guó)》雜志負(fù)責(zé)人雷震與臺(tái)灣和香港的無(wú)黨派人士聯(lián)合簽名,反對(duì)蔣介石違反《 中華民國(guó)憲法 》,第三次擔(dān)任總統(tǒng),而胡適就是簽名者之一。9月,雷震因“共產(chǎn)黨間諜案”被捕,胡適通過(guò)報(bào)紙公開(kāi)聲援雷震,參與了營(yíng)救雷震的工作,但沒(méi)有成功。胡適也因此留下了3000多字的日記來(lái)解釋事件始末。 雷震被捕入獄,新黨建立無(wú)望,加之胡適的經(jīng)濟(jì)狀況不佳,這一系列事件讓胡適難以接受,但他只能談“容忍比自由重要”。1961年,胡適心臟病發(fā)作,出院過(guò)后,胡適因發(fā)表演講歌頌西方,貶低中國(guó)古老文明,再次受到“圍剿”,胡適因此心臟病復(fù)發(fā),再次住院。養(yǎng)病中的胡適十分憤懣與煩憂,卻無(wú)可奈何,只能任由事態(tài)發(fā)展。 1962年2月24日,胡適在臺(tái)北市參與“中央研究院”第五屆院士歡迎酒會(huì)時(shí),在會(huì)議中突發(fā)心臟病去世,享年71歲。
人物成就
學(xué)術(shù)成就 整理國(guó)故
胡適提出“整理國(guó)故”,對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行重估,吸收精華,棄其糟粕。對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)重估時(shí),胡適借鑒西方學(xué)術(shù)文化思想在文學(xué)的歷史觀念方面獲得的科學(xué)的自覺(jué)性,為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了理論的支持。 新文化運(yùn)動(dòng)整理國(guó)故以科學(xué)精神破除經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)(注疏形式),即把經(jīng)典的原文作為正文改為以自己的話作為正文。開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的傳統(tǒng)文化研究的嶄新局面。
《說(shuō)儒》
就孔子和儒家的研究而言,胡適在1919年出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)中,首次采用 西方現(xiàn)代哲學(xué) 的體系和方法來(lái)研究中國(guó) 先秦哲學(xué) ,將孔子和儒家置于一定的歷史條件下,用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究,打破了儒家的“排他”地位和神秘色彩,具有開(kāi)創(chuàng)性影響。 胡適對(duì)儒學(xué)作出了自己獨(dú)到的歷史意義的判斷,首先肯定了儒學(xué)中的積極價(jià)值。 但是作為一位新文化的思想家,胡適對(duì)儒學(xué)又作出了近乎否定的價(jià)值判斷,發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。 胡適對(duì)儒學(xué)的批判更多集中 在政統(tǒng)和道統(tǒng)的儒學(xué),而對(duì)學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)卻保留了最大的寬容。 所以綜合以上,胡適在周密考證的基礎(chǔ)上,大膽地對(duì)孔子的歷史地位和作用提出新穎的見(jiàn)解。 胡適之所以對(duì)儒學(xué)采取辯證看法,是因?yàn)楹m的思想始終與其早年打下的深厚儒學(xué)功底分不開(kāi),故無(wú)論是在思想根源上,還是在情感上來(lái)說(shuō),胡適與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是始末相連的,這還與他幼年時(shí)期受徽州文化以及漢學(xué)的影響有 一定的關(guān)聯(lián) 。 哲學(xué)史
胡適是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究人員中較早引入西方方法來(lái)研究中國(guó)學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)。在胡適本人的哲學(xué)體系中,他繼承并且肯定了 杜威 對(duì)于歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的批判,重點(diǎn)關(guān)注哲學(xué)的方法論層面。他以他的博士論文《 先秦名家史 》為基礎(chǔ),編寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上),論述到先秦時(shí)期的哲學(xué)思想。 胡適倡導(dǎo)健全個(gè)人主義人生觀,竭力主張解放個(gè)性。他的文化哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較大的影響,尤其是胡適的白話文運(yùn)動(dòng)更是推動(dòng)了文化的傳播;與此同時(shí),胡適文化哲學(xué)思想還對(duì)如何科學(xué)地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的影響,使得在困惑中的探尋者們有了更多的思考角度。他哲學(xué)思想文化在一定程度上豐富了中國(guó)文化哲學(xué)研究的理論資源,鞏固了中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)思想研究的理論基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益思考。
白話文學(xué)史和紅樓夢(mèng)研究
胡適從事“白話文學(xué)史”的研究和章回小說(shuō)的考證,寫(xiě)有《白話文學(xué)史》(上)和關(guān)于《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的考證論著、都是力圖做對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化闡釋的基礎(chǔ)性工作。
胡適開(kāi)一代學(xué)風(fēng),在文、史、哲等多方面都有一定的成就。 胡適的古典文學(xué)研究范圍相當(dāng)寬廣,有詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、 民間歌謠 、亂彈皮黃等等,但他始終以推崇民間的白話文學(xué)為研究主線。 在古典小說(shuō)《 紅樓夢(mèng) 》《 水滸傳 》《 西游記 》《 三國(guó)演義 》《 海上花 》等十二部小說(shuō)中的研究卓然有成,寫(xiě)了60萬(wàn)字,出版了《 中國(guó)章回小說(shuō)考證 》。 胡適最早研究的小說(shuō)是《水滸傳》。他用歷史家的眼光、考據(jù)的方法,從過(guò)去的文獻(xiàn)中搜羅了比較豐富的材料,描述了《水滸傳》從歷史史實(shí)演變?yōu)?a class="dict" href="/azgame/d2751750.html">英雄傳奇 小說(shuō)的演變軌跡。 胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究是古典文學(xué)研究的重點(diǎn)之一,在中國(guó)文壇上具有重要地位,因而胡適也被認(rèn)為是新紅學(xué)的創(chuàng)始人。 在各種文學(xué)發(fā)展中,胡適認(rèn)為干預(yù)生活、反映事實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神主要體現(xiàn)在民間文學(xué)和進(jìn)步作家的創(chuàng)作之中。胡適認(rèn)為它的最明顯標(biāo)志就是揭示“貧富很不平均的社會(huì)”,抨擊“很黑暗很腐敗的王朝的政治”。
《水經(jīng)注》的研究
胡適廓清了近二百年的酈學(xué)疑惑,整理了當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的全部酈學(xué)檔案,把酈學(xué)推向到了一個(gè)新的 階段。他傳播的酈學(xué)知識(shí)(主要在版本研究上),至今位列在前。胡適研究《水經(jīng)注》的直接切入點(diǎn)是《水經(jīng)注》的研究史,即所謂酈學(xué)史上轟動(dòng)了一百多年的“戴趙《水經(jīng)注》案”和《水經(jīng)注》的版本問(wèn)題與歷代重要酈學(xué)家的成績(jī)與貢獻(xiàn)。 胡適視清代考據(jù)學(xué)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”,而戴震則是這一“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的主帥和旗幟,胡適考慮到他半生事業(yè)的評(píng)價(jià)問(wèn)題,甚至是中國(guó)思想史的方向,運(yùn)用他一生所提倡的“大膽假設(shè)、小心求證”的科學(xué)精神, 用了近20年時(shí)間致力于“《水經(jīng)注》案”的研究,成果包括論文、序跋百余篇和函札數(shù)十封,占其身后印行的《 胡適手稿 》60%的篇幅,只為證明 戴震 并未抄襲 趙一清 的《水經(jīng)注》。 禪宗研究
作為“五四”思想家的重要代表人物,胡適對(duì)宗教與中國(guó)人的信仰問(wèn)題進(jìn)行了研究和思考。
從1925年寫(xiě)作《從 譯本里研究佛教的禪法 》開(kāi)始,直到去世前的1961年,胡適對(duì)禪宗史研究的關(guān)注幾乎持續(xù)和貫徹了胡適的一生。 胡適以一個(gè)歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度去考證當(dāng)時(shí)保存的禪宗史史料時(shí),他發(fā)現(xiàn)大部分史料都已經(jīng)過(guò)后來(lái)禪宗信徒的竄改,根本無(wú)法呈現(xiàn)早期禪宗史的真實(shí)面貌,這使得他決心發(fā)掘禪宗史的原始史料。 1926年,胡適在倫敦和巴黎看敦煌文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)唐代禪僧神會(huì)的新資料,這一發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了整個(gè)禪宗史。 胡適提出禪宗的主要經(jīng)典之一《 壇經(jīng) 》是神會(huì)所作,將其師父 慧能 排除在外。 并改正指出,神會(huì)才是中國(guó)禪宗史上最重要的人物。神會(huì)的出現(xiàn),是中國(guó)佛教史、印度佛教中國(guó)化的一個(gè)關(guān)鍵。
文學(xué)成就 領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)
胡適是文學(xué)革命的首倡者和中心人物。 胡適的理論建樹(shù)最突出,影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”論。這兩者相輔相成,筑起胡適的文學(xué)思想的基本架構(gòu),同時(shí)也是文學(xué)革命指導(dǎo)思想。胡適堅(jiān)信文學(xué)革命體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì),白話文必定取替文言文的地位,并將其理論化,形成可以被接受的概念而加以推廣。
文學(xué)革命能夠短時(shí)期內(nèi)取得重大突破,原因之一是胡適倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)由文學(xué)改革的范圍向整個(gè)社會(huì)全方位推進(jìn)。他將白話文運(yùn)動(dòng)的提倡視為文學(xué)革命最迫切最實(shí)際的舉措,在《文學(xué)改良芻議》一文中提出文學(xué)改良的關(guān)鍵在于從語(yǔ)言形式即“工具”的角度肯定白話文學(xué)。胡適并不限于文學(xué)本身的考慮,而是主張?jiān)炀脱晕囊恢碌慕y(tǒng)一的“國(guó)語(yǔ)”,取替往昔 言文脫節(jié) 的狀況,以此作為實(shí)現(xiàn)思想啟蒙和建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民主國(guó)家的必要條件。這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有特殊的策略意義,在言文合一的口號(hào)下白話被稱(chēng)作國(guó)語(yǔ),“文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一遂呈雙潮合一之觀”, 從根本上扭轉(zhuǎn)了文言為雅、白話為俗和詩(shī)文體尊、小說(shuō)戲曲體卑的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。同時(shí),正是這種蛻變與轉(zhuǎn)型,為中國(guó)的現(xiàn)代化和中國(guó)人的現(xiàn)代化,構(gòu)建了一個(gè)與古代和古典不同的民族共同語(yǔ),以及進(jìn)入20世紀(jì)后的中國(guó)人閱讀交流與表達(dá)思想情感的新的書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)。 在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上,胡適重視宣揚(yáng)個(gè)性主義,主張采用寫(xiě)實(shí)主義。他在《 易卜生主義 》一文中提出,要以西方的“少年血性湯”即充分發(fā)展的個(gè)性主義,來(lái)挽救落后的中國(guó)文學(xué)的命運(yùn),挽救缺少活力的中國(guó)社會(huì);同時(shí),提出要以寫(xiě)實(shí)的方法“實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀”。這些主張引發(fā)了“五四”后一、二年間的“問(wèn)題小說(shuō)"與“社會(huì)問(wèn)題劇”的創(chuàng)作熱潮。 新詩(shī)創(chuàng)作
胡適在《 論新詩(shī) 》等著述中提出過(guò)“詩(shī)體解放”說(shuō),認(rèn)為新詩(shī)要擺脫舊詩(shī)詞曲的束縛,不但要用白話,還應(yīng)不拘格律,向 自由詩(shī) 發(fā)展。他還有意輸入與借鑒西洋詩(shī)體,以蛻變出中國(guó)特點(diǎn)的新詩(shī)體,包括用語(yǔ)體散文來(lái)寫(xiě)的完全“解放”的體式。胡適的“詩(shī)體解放”說(shuō)雖然有忽視詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)規(guī)律的傾向,但卻鼓勵(lì)了新詩(shī)人大膽嘗試,在新詩(shī)初創(chuàng)期產(chǎn)生了廣泛影響。 這實(shí)際上是對(duì)發(fā)展得過(guò)分成熟、人們業(yè)已習(xí)慣、但已脫離了現(xiàn)代中國(guó)人的思維、語(yǔ)言的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言與形式的一次有組織的變革,從而為新的詩(shī)歌語(yǔ)言與形式的創(chuàng)造開(kāi)辟道路。這一主張的提出,使得中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展超出“詩(shī)界革命"的極限,促進(jìn)了現(xiàn)代白話詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展。 胡適在中國(guó)首先創(chuàng)作自由體新詩(shī),其《 嘗試集 》是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的第一部詩(shī)集,影響巨大。 《嘗試集》以新的本文結(jié)構(gòu)原則、新的表意方式構(gòu)成了一個(gè)新的藝術(shù)傳統(tǒng)。其具備了現(xiàn)代漢語(yǔ)抒情詩(shī)本文結(jié)構(gòu)的雛形,是連接新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代的“橋梁”。胡適在其中充分展示自己創(chuàng)造現(xiàn)代白話詩(shī)的“嘗試”,展現(xiàn)出漢語(yǔ)抒情詩(shī)的本文結(jié)構(gòu)是如何從古典形態(tài)過(guò)渡到現(xiàn)代形態(tài)的。
教育成就 胡適曾在高校任教,他的一些著名學(xué)生包括 牟宗三 、 羅爾綱 、 顧頡剛 、 俞平伯 、 傅斯年 等。 此外,胡適還幫助同儕,提攜學(xué)生。作為近代著名的學(xué)者和教育家,他一生著述浩激,所寫(xiě)的論文、札記和演講涉獵廣泛。而胡適的公民教育思想也為當(dāng)代公民的思想和行為、為我國(guó)公民教育的實(shí)施提供了重要的指引和導(dǎo)向。有利于促進(jìn)胡適思想體系的構(gòu)建和完善,進(jìn)一步豐富我國(guó)公民教育的理論寶庫(kù)。 胡適提升了文學(xué)教育在中小學(xué)語(yǔ)文教育中的地位,準(zhǔn)確定位了文學(xué)教育的目標(biāo),對(duì)于文學(xué)教育的途徑也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
人物思想
十六字主張 胡適概括出新文化運(yùn)動(dòng)的“ 十六字方針 ”:研究問(wèn)題,輸入學(xué)理,整理國(guó)故,再造文明。這是胡適一生思想和事業(yè)的主題。 胡適認(rèn)為,研究問(wèn)題與輸入學(xué)理是新思潮的“手段”,主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)的切要問(wèn)題,并輸入西洋學(xué)理以為研究問(wèn)題的參考材料;而整理國(guó)故是新思潮對(duì)于舊文化的“態(tài)度”,再造文明是新思潮的“目的”。 胡適在“五四”時(shí)期的文化學(xué)術(shù)活動(dòng),都是在提倡“整理國(guó)故”的口號(hào)下進(jìn)行的。胡適解釋“國(guó)故”就是“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史”,是過(guò)去時(shí)代的人們用文字作成的文化和歷史。即一切古書(shū)典籍,皆是國(guó)故?!罢韲?guó)故”就是用資產(chǎn)階級(jí)實(shí)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、方法來(lái)重新評(píng)定它們的價(jià)值。
懷疑精神 胡適主張懷疑精神,他在“五四”時(shí)期倡導(dǎo)的疑古論便是懷疑精神的體現(xiàn)。 他的懷疑思想,來(lái)源于美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和西方實(shí)證主義及科學(xué)研究態(tài)度,是建立在歷史進(jìn)化理論基礎(chǔ)上的。
他認(rèn)為科學(xué)的精髓是科學(xué)方法,科學(xué)方法的精義是:“大膽的假設(shè),小心的求證。”他談“大膽假設(shè)”的時(shí)候,偏重于提倡懷疑精神,認(rèn)為懷疑精神是科學(xué)的精髓。
實(shí)驗(yàn)主義 胡適信奉實(shí)驗(yàn)主義。 他指出,一切學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容都包含了作者本人的背景、時(shí)勢(shì)乃至個(gè)性,因而不能具有永久的、普遍的有效性,只有方法,尤其是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期應(yīng)用而獲得證驗(yàn)的科學(xué)方法才具有客觀的獨(dú)立性。胡適把一切學(xué)說(shuō)都當(dāng)作“假設(shè)”、“參考印證的材料”和思想的“工具”,旨在希望學(xué)者拋棄主義,注意眼前實(shí)際問(wèn)題的解決。
他堅(jiān)稱(chēng)這得益于杜威的影響,他從不諱言自己與“實(shí)驗(yàn)主義”的密切關(guān)系,他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與邏輯的相互依存也是這方面的一個(gè)例證。他治中國(guó)思想與中國(guó)歷史的各種著作,都是圍繞著這一觀點(diǎn)進(jìn)行。
自由主義 胡適是一位自由主義者,主張思想自由,言論自由,批評(píng)自由,并身體力行。 他在《新青年》發(fā)表《 易卜生主義 》一文中,就曾極力提倡思想自由和言論自由,指出“社會(huì)最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性,不使他自由發(fā)展。”而要發(fā)展個(gè)人的天性,“第一須使個(gè)人有自由意志;第二,須使個(gè)人擔(dān)干系,負(fù)責(zé)任?!眰€(gè)性解放就是人的解放。要解放人,就須爭(zhēng)得社會(huì)自由。 他進(jìn)一步延伸認(rèn)為,要想救國(guó)必先救自己,要想爭(zhēng)國(guó)家的自由和權(quán)利,就要先爭(zhēng)個(gè)人的自由和權(quán)利。 胡適被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)自由主義知識(shí)分子的代表人物。 為了達(dá)到學(xué)術(shù)獨(dú)立以及基于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治語(yǔ)境的考量,胡適等人在主辦《新青年》雜志過(guò)程中提出了“二十年不談?wù)巍钡慕浼s。 不過(guò),在新文化運(yùn)動(dòng)期間,胡適還是常涉政治,曾多次提出以自由主義思想的核心“個(gè)人主義”作為自由主義的代名詞,將其概括為“自由、民主、寬容、和平的 漸進(jìn)式改革 ”。
批判獨(dú)裁 胡適對(duì)于專(zhuān)制政治的各種制度極不贊同。提出如果我們要使中國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)有力的近代國(guó)家,我們就應(yīng)當(dāng)重視民主憲政,提倡自由民主。 1932年,胡適在《 獨(dú)立評(píng)論 》第1期創(chuàng)刊號(hào)就刊登了《 憲政問(wèn)題 》一文,指出“訓(xùn)政”多延一日只是為當(dāng)國(guó)的政黨多造一日的罪孽。在這場(chǎng)“民主與獨(dú)裁”的爭(zhēng)論中,胡適以《獨(dú)立評(píng)論》和天津的《 大公報(bào) 》為主要輿論陣地,以及憑借著在教育界、輿論界的聲望,成為了這場(chǎng)爭(zhēng)論中民主派的標(biāo)志性人物 。
人物作品
主要作品
原著 時(shí)間
體裁
名稱(chēng)
出版地/演講地/期刊
1915年
論文
《非留學(xué)篇》
《甲寅雜志》
1917年
《文學(xué)改良芻議》
《新青年》二卷五號(hào)
1918年
《建設(shè)的文學(xué)革命論》
《新青年》四卷四號(hào)
1919年
論著
《中國(guó)哲學(xué)史大綱(上)》
商務(wù)印書(shū)館
論文
《多研究些問(wèn)題,少談些主義》
1920年
詩(shī)集
《嘗試集》
北京大學(xué)出版社
論文
《<水滸傳>考證》
1921年
文集
《胡適文存(一集)》
北京大學(xué)出版社
1922年
論著
《 章實(shí)齊先生年譜 》
商務(wù)印書(shū)館
論文
《我們的政治主張》
《努力周報(bào)》第二號(hào)
1924年
文集
《胡適文存·二集》
亞?wèn)|圖書(shū)館
1925年
論文
《愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與求學(xué)》
《現(xiàn)代評(píng)論》二卷三九期
1927年
論著
亞?wèn)|圖書(shū)館
1928年
演講稿
《五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念》
上海光華大學(xué)
論著
《白話文學(xué)史》
新月書(shū)店
文集
《 盧山游記 》
新月書(shū)店
1929年
論著
《中國(guó)公學(xué)校史》
《新月》
政論文
《人權(quán)與約法》
《新月》第2卷第2號(hào)
《知難,行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說(shuō)述評(píng)》
《新月》第2卷第4號(hào)
《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》
《新月》第2卷第6、7號(hào)合刊
1930年
論著
《 人權(quán)論集 》
新月書(shū)店
文集
《胡適文存·三集》
亞?wèn)|圖書(shū)館
《胡適文選》
亞?wèn)|圖書(shū)館
論著
《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》
中國(guó)公學(xué)
1932年
《中國(guó)中古思想史的提要》
北京大學(xué)出版社
雜文
《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》
《獨(dú)立評(píng)論》第七號(hào)
政論文
《所謂教育的法西斯蒂化》
《獨(dú)立評(píng)論》第八號(hào)
1933年
自傳
《 四十自 述》
遠(yuǎn)流出版社
論文
《民權(quán)的保障》
雜文
《 我的意見(jiàn)也不過(guò)如此 》
《獨(dú)立評(píng)論》第四十六號(hào)
1935年
散文
《紀(jì)念“五四”》
《充分世界化與全盤(pán)西化》
《為學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一言》
文集
《胡適文存·四集》
商務(wù)印書(shū)館
《 南游雜憶 》
良友圖書(shū)公司
1939年
胡適留學(xué)日記
《文集》
商務(wù)印書(shū)館
1940年
演講稿
《遠(yuǎn)東和世界將來(lái)的和平》
佛羅里達(dá)州羅林斯國(guó)際關(guān)系研究所
《我們需要的是哪一種世界秩序》
紐約市參議會(huì)
1941年
《我們的共同戰(zhàn)斗》
華盛頓
《中國(guó)在日前世界斗爭(zhēng)里的地位》
賓夕法尼亞大學(xué)商學(xué)院
1943年
《中國(guó)歷史文化》
哈佛大學(xué)
1947年
《眼面世界又化的趨向》
北平廣播電視臺(tái)
論文
《我們必須選擇我們的方向》
《大公報(bào)》
《爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》
1950年
演講稿
《中國(guó)思想與文化的存在價(jià)值——在中國(guó)思想與文化中哪些東西是不會(huì)為共產(chǎn)主義所摧毀的》
加州大學(xué)
1952年
《在鐵幕后痛苦中的中國(guó)知識(shí)分子》
中國(guó)知識(shí)分子救濟(jì)會(huì)
《治學(xué)方法》
臺(tái)灣大學(xué)
1955年
《對(duì)近代西洋文化的東方看法》
匹茲堡大學(xué)
《自由中國(guó)之重要性》
弗吉尼亞州史威特布丙爾學(xué)院
1959年
雜文
《容忍與自由》
《自由中國(guó)》第20卷第10期
演講稿
《杜威在中國(guó)》
華盛頓大學(xué)
1960年
《中國(guó)的傳統(tǒng)與將來(lái)》
夏威夷大學(xué)
傳記
“中央研究院”
1961年
演講稿
《科學(xué)發(fā)展所需要的社會(huì)改革》
東亞區(qū)科學(xué)教育會(huì)議
2003年
文集
《胡適全集》(共44冊(cè),胡適著、季羨林主編)
安徽教育出版社
2009年
自傳
《胡適口述自傳》
廣西師范大學(xué)出版社
2013年1月
社會(huì)科學(xué)類(lèi)書(shū)籍
九州出版社
2015年1月
自傳
《重思胡適》
中央編譯出版社
2017年10月1日
哲學(xué)
《中國(guó)哲學(xué)常識(shí)》
北京理工大學(xué)出版社
最完整文集,共60冊(cè),預(yù)計(jì)2023年前陸續(xù)出版
《胡適全集》
“中央研究院”胡適紀(jì)念館
以上作品參考文獻(xiàn):
校輯翻譯 時(shí)間
名稱(chēng)
出版社
1930年
《 神會(huì)和尚遺集 》
亞?wèn)|圖書(shū)館
1931年
北京大學(xué)出版社
1933年
亞?wèn)|圖書(shū)館
1935年
良友圖書(shū)公司
1951年
《 臺(tái)灣紀(jì)錄兩種 》
臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)
1961年
自印本
以上作品參考文獻(xiàn):
日記 名稱(chēng)
時(shí)間
出版社
存檔
《胡適日記全集》
2004年5月
臺(tái)北,聯(lián)經(jīng)出版社,POD版
(頁(yè)面存檔備份,存于互聯(lián)網(wǎng)檔案館)(全套十冊(cè))
書(shū)法作品賞析 胡適所經(jīng)歷的時(shí)代,碑帖兼容已是書(shū)學(xué)強(qiáng)音。因此,他的書(shū)法雖淵自帖學(xué),但亦廣涉碑法,這種碑帖含容的格局與時(shí)勢(shì)是統(tǒng)一的。加之他的學(xué)養(yǎng)之厚,他的書(shū)法在儒雅、敦厚、開(kāi)張的背后,有放達(dá)之致,這種放達(dá)是學(xué)養(yǎng)寬博所致。除行草書(shū)外,他亦能作隸書(shū),取法《 曹全碑 》和《 張遷碑 》,溫婉秀美,古拙渾樸,深得漢碑真髓。 胡適的字如其人,清痕削瘦,而且相當(dāng)工整,從來(lái)不肯作行草,一橫一捺都拖得很細(xì)很長(zhǎng),如同伸展身體。
衍生作品
電視劇 首播年份
電視劇名稱(chēng)
飾演胡適的角色
2009年
2011年
《 開(kāi)天辟地 》
王詩(shī)槐
2011年
《 中國(guó)1921 》
劉鑒
2011年
夏添
2021年
朱剛?cè)請(qǐng)?/span>
2021年
張壘
以上作品參考資料:
電影 名稱(chēng)
上映年份
飾演胡適的角色
2011年
吳彥祖
2011年
周一圍
以上作品參考資料:
紀(jì)錄片 名稱(chēng)
時(shí)間
上映地點(diǎn)
《 胡適先生在臺(tái)灣 》
1962年
中國(guó)臺(tái)灣
《 重回適之 路》
2012年
中國(guó)大陸
《 好夢(mèng)難圓——蔣介石與胡適 》
2015年
中國(guó)香港
《 書(shū)生意氣:胡適 》
2016年
中國(guó)香港
《 鳳凰大視野:抉擇——1949 》
2017年
中國(guó)香港
以上作品參考文獻(xiàn):
美術(shù)作品 時(shí)間
名稱(chēng)
作者
畫(huà)面
類(lèi)型
1988年
《北大鐘聲》(又名《寬容》)
沈嘉蔚
這是一幅描繪五四時(shí)期在中國(guó)有代表性的知識(shí)分子群體的油畫(huà)作品,反映的是蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后,采取“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針,使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心,對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程起了巨大的推動(dòng)作用。
油畫(huà)
2007年
《陳獨(dú)秀和新青年雜志的編輯們》
孫建平
《近現(xiàn)代文化精英肖像系列》之二十胡適
王為政
水墨畫(huà)
以上部分作品參考資料:
榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng) 胡適擁有36個(gè)博士學(xué)位,包括一個(gè)正式的博士學(xué)位和35個(gè)名譽(yù)博士學(xué)位。
博士學(xué)位列表:
1927年
美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位
1935年
香港大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位
1936年
哈佛大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位
美國(guó)南加州大學(xué)名譽(yù)古典文學(xué)博士學(xué)位
1939年
美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士
美國(guó)芝加哥大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士
1940年
美國(guó)耶魯大學(xué)、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)、美國(guó)衛(wèi)斯理大學(xué)、美國(guó)杜克大學(xué)、美國(guó)克拉克大學(xué)、美國(guó)布朗大學(xué)、美國(guó)布林莫爾學(xué)院、美國(guó)聯(lián)合學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位
1941年
美國(guó)加利福尼亞大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位,加拿大麥吉爾大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位,美國(guó)佛蒙特州米德?tīng)柌飳W(xué)院、美國(guó)森林湖學(xué)院、美國(guó)迪金森學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位,加拿大多倫多大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位
1942年
美國(guó)紐約州立大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位,美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)、美國(guó)羅切斯特大學(xué)、美國(guó)奧伯林學(xué)院、美國(guó)威斯康辛大學(xué)、美國(guó)托萊多大學(xué)、美國(guó)東北大學(xué)、美國(guó)普林斯頓大學(xué)、美國(guó)丹尼森大學(xué)、美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院等法學(xué)博士學(xué)位
其他:
1914年5月胡適的作品《 論英詩(shī)人卜郎寧吟之樂(lè)觀主義 》獲得卜郎寧獎(jiǎng)
軼事典故
交游 胡適一生和藹可親、平易近人。他總是竭盡全力、不遺余力地扶持、鼓勵(lì)提攜新人,助其成功。
季羨林 未與胡適相識(shí)時(shí)便對(duì)胡適推崇有加。相識(shí)后,胡適多次提攜季羨林,兩人常有往來(lái)。在新中國(guó)成立時(shí),胡適選擇去往臺(tái)灣。原本對(duì)胡適尊敬有加的季羨林認(rèn)為胡適應(yīng)當(dāng)明正典刑。但在1950年批判胡適的運(yùn)動(dòng)中,季羨林保持了沉默;改革開(kāi)放后,他寫(xiě)下《為胡適說(shuō)幾句話》,為胡適辯誣;到了新世紀(jì),季羨林更是多次提及胡適對(duì)他的幫助。 朱光潛 同胡適的往來(lái)與季羨林類(lèi)似,胡適也是不余遺力地提攜朱光潛。留在中國(guó)大陸的朱光潛受局勢(shì)所迫,與胡適劃清界限,多次批判胡適。胡適明白朱光潛的無(wú)奈,始終表示充分理解。晚年朱光潛在談到胡適時(shí),他感觸最深的便是胡適的提攜之恩。
由“農(nóng)”轉(zhuǎn)“文” 胡適初到美國(guó)留學(xué)時(shí),最先是進(jìn)入紐約州康奈爾大學(xué)的農(nóng)學(xué)院。但在上課時(shí)卻被蘋(píng)果分類(lèi)問(wèn)題難倒,這讓胡適重新審視自己的興趣。他自知不適合農(nóng)學(xué),1912年,胡適從農(nóng)學(xué)院轉(zhuǎn)到文理學(xué)院。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院,師從 唯心主義 哲學(xué)家杜威。因?yàn)楣麛嗟貤夀r(nóng)學(xué)文,中國(guó)歷史上多了一位優(yōu)秀的歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。
交往魯迅 胡適與 魯迅 不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者,還是頗具影響的學(xué)術(shù)大師,尤其在中國(guó)小說(shuō)史和文學(xué)史方面。他們?cè)诠餐膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi),切磋辯難、互通信息。據(jù)《 魯迅日記 》記載,1921年至1924年,胡適致魯迅信12封,魯迅致胡適信14封。 胡適特別推崇魯迅在白話文學(xué)上的成績(jī),早在1922年,他在《 五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué) 》中便說(shuō),中國(guó)短篇小說(shuō)創(chuàng)作,成績(jī)最大的卻是一位托名魯迅的人物。臨近晚年,兩人卻因?yàn)樗枷氩煌P(guān)系惡化。 后來(lái),魯迅對(duì)胡適多有批評(píng),胡適采取的則是“老僧不見(jiàn)不聞”的策略,不置一詞,不予反駁。
三味“藥方” 1960年,胡適受邀到臺(tái)灣的臺(tái)南成功大學(xué)進(jìn)行演講。為了讓大學(xué)生們能更加透徹地理解自己所要演講的內(nèi)容,胡適特地為大學(xué)生們開(kāi)出了三味“藥方”。首先,胡適開(kāi)出的第一味藥方為“問(wèn)題丹”。他希望即將踏入社會(huì)的大學(xué)生們學(xué)會(huì)找到解決問(wèn)題的辦法,不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。接著,胡適又開(kāi)出第二味藥方“興趣散”。他認(rèn)為大一新生需要培養(yǎng)一點(diǎn)除專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外的興趣愛(ài)好,開(kāi)拓自己的眼界。最后,胡適又給全體大學(xué)生開(kāi)了第三味藥方“信心湯”。他道:“年輕人始終要保持堅(jiān)定的信心和堅(jiān)忍不拔的意志”。
人物評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià) 魯迅 說(shuō)過(guò),《新青年》時(shí)期,最惹我注意的是 陳獨(dú)秀 和胡適之,我佩服陳胡 。 梁實(shí)秋 :胡先生,和其他的偉大人物一樣,平易近人。“溫而厲”是最好的形容。我從未見(jiàn)過(guò)他大發(fā)雷霆或盛氣凌人。他對(duì)待年輕、屬下、仆人,永遠(yuǎn)是一副笑容可掬的樣子。 《 人民日?qǐng)?bào) 》 :他是20世紀(jì)中國(guó)最具國(guó)際聲譽(yù)的學(xué)者、思想家和教育家之一,是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的中心人物。
負(fù)面評(píng)價(jià) 魯迅 :“古代的儒教軍師,總說(shuō)“以德服人者王,其心誠(chéng)服也”。胡適博士不愧為日本帝國(guó)主義的軍師。”
章太炎 :哲學(xué),胡適之也配談么?康、梁多少有些“根”。胡適之,他連“根”都沒(méi)有。 學(xué)者 徐復(fù)觀 :胡適以一切下流的辭句,來(lái)誣蔑中國(guó)文化,誣蔑東方文化,我應(yīng)當(dāng)向中國(guó)人、東方人宣布出來(lái),胡博士之擔(dān)任“中研院”院長(zhǎng),是中國(guó)人的恥辱,東方人的恥辱。
綜合評(píng)價(jià) 季羨林 :最使我感動(dòng)的卻是他畢生獎(jiǎng)掖后進(jìn)?!捌缴唤獠厝松疲教幏耆苏f(shuō)項(xiàng)斯”,他正是這樣一個(gè)人。
黃克武 :胡適是一個(gè)妥協(xié)的自由主義者,而不是與權(quán)力、政府對(duì)著干。他不是去當(dāng)自由主義的烈士,他要漸進(jìn)地改革,慢慢地調(diào)整。
人物爭(zhēng)議
新中國(guó)成立前 1919年到新中國(guó)成立前夕為第一階段。早期馬克思主義思想家及其后的共產(chǎn)黨理論家就開(kāi)始對(duì)胡適思想進(jìn)行了批判。這一時(shí)期,對(duì)胡適思想的批判具有明顯的二重性,即在對(duì)胡適思想進(jìn)行批判的同時(shí),大都能客觀地肯定其思想中的有益因素和積極方面。
新中國(guó)成立后 新中國(guó)成立以后胡適形象的演變是以“胡適思想批判”為開(kāi)端。多個(gè)高校先后舉行了胡適罪行控訴大會(huì),“以清算胡適在文化思想各個(gè)領(lǐng)域的影響”。諸如 沈尹默 、 顧頡剛 、 羅常培 、 向達(dá) 等一些昔日與胡適有著親密關(guān)系的朋友,也或主動(dòng)、或被動(dòng)地在報(bào)紙上公開(kāi)表態(tài),聯(lián)系具體實(shí)際進(jìn)行自我批評(píng)的同時(shí),進(jìn)一步將批判的矛頭直指胡適。 1954年以“《紅樓夢(mèng)》事件”為導(dǎo)火索,進(jìn)而引發(fā)的全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈、徹底的“胡適思想批判”運(yùn)動(dòng)。 各個(gè)領(lǐng)域的知名教授,諸如 馮友蘭 、 賀麟 、 周一良 、 侯外廬 、 陸侃如 、 鐘敬文 等幾乎全部參與到“批胡”之中,這段時(shí)間公開(kāi)出版、發(fā)表的批胡文章更是不計(jì)其數(shù)。胡適被從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域全面而粗暴地否定。 自“胡適思想批判”運(yùn)動(dòng)以來(lái),胡適就定性分析為“與封建主義沆瀣一氣的反動(dòng)文人”等,使其成了中國(guó)歷史上最受人冷落的文化人物。
改革開(kāi)放后 改革開(kāi)放后,胡適被置于正常學(xué)術(shù)批評(píng)范疇,形象得以轉(zhuǎn)變。54對(duì)胡適這一在諸多領(lǐng)域影響深廣的歷史人物的重新評(píng)估,逐漸在教育、學(xué)術(shù)、文化傳播等各個(gè)方面開(kāi)展起來(lái)。55對(duì)胡適在五四運(yùn)動(dòng)中的評(píng)價(jià)也一反80年代之前毀多譽(yù)少的定評(píng),越來(lái)越趨向于對(duì)胡適正面形象的肯定。57
后世紀(jì)念
墓地 胡適墓地位于臺(tái)灣省臺(tái)北市南港區(qū),面積達(dá)兩公頃。由臺(tái)北南港當(dāng)?shù)厥考澙罡H司璜I(xiàn)修筑,家人按照胡適遺愿將其火化埋葬在這里。
胡適墓志銘由胡適學(xué)生、思想啟蒙先驅(qū)者 毛子水 撰寫(xiě),其內(nèi)容為:“這是胡適先生的墓,生于1891年,卒于1962年。這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步,為思想和言論的自由,為民族的尊榮,為人類(lèi)的幸福而苦心焦思,敝精勞神以致身死的人,現(xiàn)在在這里安息了!我們相信形骸終要化滅,陵谷也會(huì)變易,但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明,將永遠(yuǎn)存在”。
績(jī)溪胡適故居 績(jī)溪故居位于安徽省績(jī)溪縣上莊鎮(zhèn),為兩進(jìn)三間磚木結(jié)構(gòu)樓房,占地面積1100多平方米。遺址建在一座平臺(tái)上,三面依水,一面陸地有防獸溝。始建于清光緒二十三年(1897年),是典型的晚清 徽派建筑 。故居于1987年對(duì)外開(kāi)放,1998年被列為安徽省第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位 。 胡適故居 分為四個(gè)展廳。一廳為靠院落大門(mén)(東邊),原是胡適大哥的房產(chǎn)。1997年根據(jù)國(guó)家文物局要求,縣出面征購(gòu),經(jīng)整修后展出“故居概述”和“胡適父母生平”及“胡適九年家鄉(xiāng)教育”有關(guān)照片、圖案等。故居二廳,為胡適父親 胡鐵花 所建故居為兩進(jìn)二樓通轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu),是晚清徽派建筑的典型,歷史、藝術(shù)價(jià)值并存,特別是“蘭花板”依存更體現(xiàn)它的價(jià)值。占地270平方米。 園內(nèi)公廁乃仿古建筑,堪稱(chēng)為天下第一廁。
胡適公園 胡適公園占地2.1公頃,是南崗山系延伸出來(lái)的一座小山,與“中研院”的第一代大門(mén)僅一路之隔。如除了胡適之外,還有 董作賓 都埋葬在公園里,被稱(chēng)為“學(xué)者的墓地”。
紀(jì)念活動(dòng) 時(shí)間
活動(dòng)名稱(chēng)
1999年
“胡適學(xué)術(shù)思想國(guó)際討論會(huì)”
2003年9月18日
《胡適全集》出版暨胡適學(xué)術(shù)思想研討會(huì)
2016年12月17日
“胡適與中國(guó)新文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)
2020年8月25-26日
陳獨(dú)秀、胡適與他們的時(shí)代—紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)105周年研討會(huì)
2020年8月25日
“亞?wèn)|圖書(shū)館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”
以上活動(dòng)參考資料:
紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金 成立時(shí)間/機(jī)構(gòu)
名稱(chēng)
2016年12月17日臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所胡適紀(jì)念館與華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所
“胡適獎(jiǎng)學(xué)金”
胡適紀(jì)念館
胡適研究獎(jiǎng)學(xué)金
以上作品參考資料: