簡介

獅子紋作為我國瓷器裝飾的常見紋樣，諸如追求幸福喜慶、多子多孫、長壽平安、功名利祿、驅(qū)邪禳災(zāi)以及體現(xiàn)文人的高潔情懷等。獅子紋在碗、杯、盞、瓶、罐、洗、枕、盒、香爐、動物、人物塑像等瓷器上比較常見，成為陶瓷紋飾的主體內(nèi)容。人們運用象征和寓意手法托物言志、借物抒懷，間接含蓄地體現(xiàn)出不同歷史時期和地域文化中的風(fēng)土人情、人文精神和生活理想，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中審美與勸善、生活與藝術(shù)相統(tǒng)一的特點。

態(tài)勢美

獅子作為百獸之王，其威武兇猛、優(yōu)美健壯的體態(tài)令人敬畏，繼而崇拜。史籍描述稱，獅子體魄雄壯，吼聲如雷，威震百獸，為動物之長。日行五百里，怒則威在齒，喜則威在尾，吼則群獸避易，馬皆溺血。雖死而虎豹不敢食其肉，蚊蠅不敢附其身?！丢{賦》云：“（獅子）鉤爪鋸齒，弭耳宛足，瞋目雷曜，發(fā)聲雷響。拉虎吞貔，裂犀分象?！薄跺膭儆[》一書寫道：“獅子形如虎，黑黃無斑，頭大口闊，尾尖毛多，黑長如纓，聲吼如雷，諸獸見之，伏不敢起，乃獸中之王也?！?/p>

獅子以威武吉祥的形象進入中國人的生活，人們希望用獅子威猛的氣勢降魔驅(qū)邪，護法鎮(zhèn)宅，這與佛教中獅子為圣獸的宗旨是一致的。唐宋時期，威而不怒的鎮(zhèn)邪獅雕十分流行，開元文士閻隨侯曾作《鎮(zhèn)座獅子賦》云：“威懾百城，褰帷見之而增懼。坐鎮(zhèn)千里，伏猛無勞于武張。有足不攫，若知其豢擾；有齒不噬，更表于循良?！蓖{由此而成為護衛(wèi)之列，帝陵墓道、橋梁牌坊、河口古道等皆以石獅鎮(zhèn)之。

古人認為獅子不僅可以驅(qū)邪納吉、鎮(zhèn)守陵墓，還能預(yù)卜洪災(zāi)，彰顯權(quán)貴，所以常用來守衛(wèi)宮殿村寨、裝飾宅門家具，體現(xiàn)出人們祈求平安、顯示尊貴的世俗心理。所以，古今宮殿、官府、衙署、宅邸多用石獅守門，在眾多的園林名勝中，各種造型的獅子亦隨處可見，成為獅子文化的風(fēng)景線。按傳統(tǒng)習(xí)俗，成對的獅子講究“左雄右雌”，而且獅子所踩之物也代表不同的意義，獅子蹄下為球，象征統(tǒng)一寰宇和無上權(quán)利，必為雄獅；蹄下踩著幼獅，象征子孫綿延，當(dāng)為雌獅。如果獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳥中之王，花中之王，則稱“三王之獅”。此外還有南獅北獅之分，北獅威嚴雄壯，南獅活潑有趣。民間喜慶隆重會典，常有耍獅之戲，以示吉慶祥瑞。

精神美

中國化的獅子文化有近2000年的歷史，隨著歷代王朝的更迭，既具有鮮明的地域特色和民族精神，與中國各地域的民俗風(fēng)情、倫理道德、地域文化密切相連，在一定程度上反映了歷史文化與經(jīng)濟發(fā)展的脈絡(luò)。

據(jù)傳獅子重情重義，知恩圖報；其性純真，千人逐之而緩步遲行，人不見處而任性疾馳。《坤輿圖》說：“獅性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬……又最有情，受人德必報?！彼怨湃速澷p獅子的勇而好仁，猛而能馴，似君子之德，故歷代均視為祥瑞，乃制其形，傳其神，示其心，表其德。古代官僚常雕刻其形于門戶兩側(cè)，既示威猛，又表仁德。獅子圖案多形諸屏風(fēng)或櫥柜，常見為“獅子滾繡球”“番人進寶圖”“職貢圖”等，借喻四海升平、萬國咸寧。

獅子亦有開拓進取的陽剛之氣，符合人們追求權(quán)力與富貴的心理。獅子紋構(gòu)圖上有雙獅戲球、三獅戲球等。獅子滾繡球，亦為喜慶的象征。明代獅子滾繡球的圖案上很多是錢幣的紋樣，反映了人民渴望富裕的世俗心理。

獅子在佛教中作為智慧的化身，具有護法護教和辟邪消災(zāi)的功能?！队裰ヌ谜勊C》云：“釋者以獅子勇猛精進，為文殊菩薩騎者?！豹{子是文殊菩薩的座騎，“菩薩”意為“覺有情”，能使眾生覺悟，具有“已身未度先求度人”的胸懷。文殊菩薩代表大智，是釋迦牟尼的左脅侍，亦是七佛之師，地位顯赫。在佛教文化的影響下，獅子以瑞獸的形象進入中國人的生活。民間多以大獅小獅暗喻“太師少師”，祈愿官運亨通，又以“九獅圖”寓意家族興旺，更以“雙獅戲繡球”作為喜慶的象征。

象征美

獅子盡管是域外文化的產(chǎn)物，但歷經(jīng)兩千多年的改造與升華，威武雄奇的獅像已成為中華民族凝聚力的象征，傳統(tǒng)文化自信力的標(biāo)志，體現(xiàn)了不畏邪惡、勇于進取的民族精神。到了近代，雄獅便成為中華民族覺醒的風(fēng)標(biāo)，具有更為深刻的文化內(nèi)涵。這既源自仁人志士對華夏文明的自信，更得益于對佛教術(shù)語“獅子吼”的化用。佛典記載，獅子是鎮(zhèn)獸之王，驅(qū)邪之靈，獅子的吼聲能夠震撼天地，掃蕩邪惡，具有無比的威力。因此，佛教中譬喻佛說法為“獅子吼”，無堅不摧，震懾人心，具有不可思議之威力，能降服一切邪魔外道，足以使外道歸化、惡魔畏懼。誠如《普曜經(jīng)·論降神品》所說：“譬如獅子吼，諸小蟲怖懼，暢佛獅子吼，降伏外異學(xué)。”《維摩經(jīng)佛國品》中云：“（佛陀）演法無畏，猶獅子吼；其所講說，乃如雷震?！苯愄烊A的小說《獅子吼》和徐悲鴻的繪畫《雄獅圖》都是近代頗具影響的救亡之作，表達了炎黃子孫渴望民族復(fù)興的拳拳之心。拿破侖曾將中國喻為“沉睡的雄獅”，并預(yù)言：“當(dāng)中國覺醒時，世界也將為之震撼。”從此，“睡獅”“醒獅”分別成為舊中國和新中國的代名詞。

一個文明的魅力和生命力不僅在于它有豐富的精神境界，也不僅在于它具有高尚的道德品性，而更重要的是在于它是否具有駕馭自然和社會的力量，是否具有改良人性、改造社會的智慧。華夏文明正因具有獅之氣魄、獅之力量，才被拿破侖喻為“睡獅”，也才為中國仁人志士視為“雄獅”。

寓意美

獅子以瑞獸（吉祥物）的形象進入中國人的文化視野之后，獅子紋飾便被視為祥瑞紋樣，吉祥的寓意令人神往。古漢語中“獅”、“師”同音通假，舊時常借獅喻師，以示吉祥。因此人們常以獅子圖案來祝愿官運亨通、飛黃騰達、萬事如意。獅子在佛教文化中具有護法護教的身份和辟邪消災(zāi)的功能，其圖案紋飾亦有鎮(zhèn)宅、辟邪、吉利的寓意，備受推崇，由此，“太師少師”之類的紋樣廣泛用于陶瓷裝飾中。

古代官制中有太師、少師、太傅、少保，為輔天子之官，官至極品，位列三公，故太獅少獅紋樣既有仕途順利又有事事如意的寓意。其中還有獅子與蓮花燈組合而成的“連登太師”，用一只大獅子和一只小獅組成“太師少師”圖案，寓意為望子成龍、官運亨通。太少紅獅瓷繪藝術(shù)也是古代獅子文化中象征意義最獨特的一類，太少紅獅滾繡球表示財源不斷、子嗣昌盛；獅子配以綬帶，表示喜事連連、吉慶綿綿；太獅踩繡球，則表示“統(tǒng)一環(huán)宇”；太獅與眾多小獅子一同嬉戲，寓意多子多福，吉祥喜慶；或以九獅圖寓意家族興旺，更以雙獅戲球、三獅戲球以示吉慶祥瑞。

獅子紋飾除了上述寓意外，還附著了諸如官階、權(quán)力、等級等內(nèi)涵。如舊時置于達官顯貴門前的獅子，門左為雄獅，其腳邊踏一只繡球，繡球象征權(quán)力，俗稱“獅子滾繡球”；門右為雌獅，其腳下?lián)嵋恢挥转{，寓意子孫昌盛，這已成為一種習(xí)俗慣制。同時，獅子頭部鬈毛疙瘩的雕刻也很有規(guī)矩，鬈毛疙瘩數(shù)量越多，則主人官位品級越高。一品官或公侯等府第前的石獅頭部有十三個鬈毛疙瘩，謂之“十三太?！?，一品官以下石獅的鬈毛疙瘩，則要逐級遞減，每減一品就要減少一個疙瘩，七品官以下門前擺放石獅即為僭越，必當(dāng)問罪。獅子底座花紋的雕刻也大有寓意——正面雕刻瓶、盤和三支戟，寓意“平升三級”；右面刻有牡丹和松柏，寓意“富貴長春”；左面刻有“文房四寶”，寓意“文采風(fēng)流”；背面刻有“八卦太極圖”，寓其“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”。

總之，我國獅紋裝飾以象征、寓意性為主要特征，而且?guī)缀跏恰皥D必有意，意必吉祥”。因此，獅子形象被廣泛應(yīng)用于陶瓷裝飾、橋梁建筑、牌坊陵墓、官府園林等，具有一定的審美特質(zhì)和宗教意味，成了人們約定俗成的文化圖騰。可以說，中國化的獅文化和獅紋陶瓷凝聚著中華民族的審美心理歷程，折射出中國傳統(tǒng)社會健康向上的人文精神，體現(xiàn)了人們追求和平尊榮的文化心理。通過對獅文化熔古爍今的整合與重建，不僅有助于弘揚民族精神，更能促進中華民族的偉大復(fù)興，使中華文明以“醒獅”的姿態(tài)屹立于世界文化之林，不亦壯哉！。

中國傳統(tǒng)獅子紋樣

獅子造型是我國民間喜聞樂見的藝術(shù)形象，其實，疆域遼闊、生靈繁盛的中國并不出產(chǎn)獅子。獅子—作為外來的瑞獸形象，被吸納于中國文化中，卻成了具有中華民族特色的典型藝術(shù)形象而流傳于世。無論是雕塑飾品，還是裝飾圖案，獅子造型均帶有明顯的主觀表現(xiàn)色彩和濃烈的民族氣息。它脫胎于動物原型，卻又最大限度地拉開了與自然形態(tài)的距離使自然結(jié)構(gòu)服從藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

具有濃郁宗教意味

獅紋，一種具有宗教意味的傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣，包含以獅為主的組合紋飾，單獨構(gòu)成畫面或與人、

獅子紋