赫爾德，全名為約翰·哥特弗雷德·赫爾德(Johann Gottfried Herder，1744.8.25 -1803.12.18) 是德國(guó)哲學(xué)家、路德派神學(xué)家，詩(shī)人。其作品《論語言的起源》（Treatise on the Origin of Language）成為狂飆運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

中文名

赫爾德

外文名

Johann Gottfried von Herder

別名

赫德爾

本名

約翰·哥特弗雷德·赫爾德

性別

男

出生日期

1744-08-25

去世日期

1803-12-18

國(guó)籍

德國(guó)

出生地

莫倫根 (Mohrungen，Morag )

出生國(guó)家

東普魯士

語言

德語

畢業(yè)院校

柯尼斯堡大學(xué)

職業(yè)

哲學(xué)家

人物關(guān)系

奧古斯特·馮·赫爾德（赫爾德之子）；康德（赫爾德的老師）

代表作品

《論語言的起源》、《當(dāng)代德國(guó)文學(xué)之片稿》、《人類歷史哲學(xué)觀念綱要》、《民歌集》

主要成就

文學(xué)，哲學(xué)，民俗學(xué)，語言學(xué)

人物生平

赫爾德

赫爾德（Johann Gottfried von Herder，1744.8.25 – 1803.12.18）他在德國(guó)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)扮演極為重要的角色，同時(shí)他也影響了“狂飆及躍進(jìn)時(shí)代”（Sturm und Drang）的興起和浪漫主義文學(xué)。赫爾德被認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義的先驅(qū)，其史學(xué)思想則影響了二十世紀(jì)歷史學(xué)家布列錫格、史賓格勒等人的歷史觀點(diǎn)。

赫爾德生于東普魯士莫倫根 (Mohrungen，即波蘭莫龍格Morag) 小康家庭，受貴人恩庇1762年他進(jìn)入柯尼斯堡大學(xué)（K?nigsberg Univ.) 研讀哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)，并受到康德(Kant）的影響極深。1764年至里加(Riga）擔(dān)任中等學(xué)校教師及德國(guó)信義會(huì)牧師，并出版《當(dāng)代德國(guó)文學(xué)之片稿》和《評(píng)論文集》。1769年離開里加前往法國(guó)，在旅途中完成 《我在1769年的游記》。1770年，赫爾德在斯特拉斯堡會(huì)見年輕的歌德（Goethe），在藝術(shù)與文學(xué)上給予歌德深遠(yuǎn)的影響。1776年前往威瑪擔(dān)任宮廷牧師及掌管教育和宗教事務(wù)的總監(jiān)察。1803逝世于威瑪宮廷。（參見大英百科全書，v.13,pp 540-1）

基本思想

赫爾德

在《論語言的起源》這本書中，赫爾德堅(jiān)持咬字清晰的語言之興起是出于自然，而非超自然的力量。如此，他對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)性語言學(xué)之貢獻(xiàn)良多。此外，赫爾德認(rèn)為人類和自然的成長(zhǎng)與衰頹都是依循相同的法則，因此將歷史視為所有人類共通的有機(jī)演變，而顯示于各民族特有文化的發(fā)展中。其中歷史觀中的革命運(yùn)動(dòng)也是歷史演變不可缺少的要素。他并主張各民族本土文化的發(fā)展，產(chǎn)生一種表現(xiàn)于藝術(shù)與文學(xué)的“民族精神”。對(duì)赫爾德而言，“民族精神”這種概念并不表示任何民族較其它民族更具優(yōu)越性；相反的，他大力鼓吹所有文化均為平等并具有其各自的價(jià)值。（摘自于大英百科全書，v.13,pp 540-1）

在歷史哲學(xué)方面，赫爾德是維柯的主要繼承者之一。赫爾德力圖在多變的歷史事實(shí)中去尋求不變的歷史規(guī)律，并認(rèn)為所謂的歷史規(guī)律是有所處地區(qū)的狀況及其需要，所處時(shí)代及其機(jī)會(huì)和人們內(nèi)在特征這三個(gè)因素所決定的，時(shí)間、空間和民族特性決定了歷史的面貌。赫爾德既承認(rèn)、尊重每一代人的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展本質(zhì)上的不可重復(fù)性、自然演化過程，又從一代又一代人的成就中發(fā)現(xiàn)、肯定歷史先后的繼承關(guān)系，并把人類歷史大致分為三個(gè)階段，即詩(shī)歌階段、散文階段和哲學(xué)階段。按照赫爾德的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)目的是人道，歷史進(jìn)化的目的是人道的實(shí)現(xiàn)，也就是理性和正義的實(shí)現(xiàn)，而人道的完成正是歷史發(fā)展的終極結(jié)果。

主要影響

與歐洲民俗學(xué)的興起

赫爾德播種的民族主義的種子，在許多國(guó)土上開花結(jié)果。只要在自己文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，每個(gè)民族對(duì)人類的進(jìn)步都有貢獻(xiàn)，他的這種觀點(diǎn)被中歐和東歐那些不發(fā)達(dá)種族群體普遍接受，它意味著“每個(gè)種族自身都有彌爾賽品質(zhì)?！焙諣柕卤M他所能挖掘出這種情感，通過鼓勵(lì)他們培養(yǎng)自己民族的文化來使這些群體能意識(shí)到這種情感。赫爾德的《民歌集》除了搜集德國(guó)民歌外，還搜集其他民族的民歌，為民歌的搜集樹立了榜樣。1803年，他打算出版一套根據(jù)民族類別來分類的民歌集，他希望這本書能推動(dòng)理想人性的發(fā)展，但是，還沒來得及完成這項(xiàng)工作，他就與世長(zhǎng)辭了。他的一生，都堅(jiān)持每個(gè)民族均有權(quán)力根據(jù)自己先天的潛能決定自己的命運(yùn)。

斯拉夫國(guó)家

赫爾德的著作在斯拉夫國(guó)家出版，成為斯拉夫愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的工具。他對(duì)民歌理想化的贊美在斯拉夫發(fā)生了強(qiáng)烈影響，人們熱衷于民間詩(shī)歌的搜集，相信沿著古老的習(xí)慣和傳統(tǒng)，填補(bǔ)過去和現(xiàn)在之間的鴻溝是可能的，斯拉夫民族為此可能走進(jìn)光榮的未來。斯拉夫知識(shí)分子不但徹底接受了赫爾德的哲學(xué)，也以搜集和出版民歌的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)自己的民族熱情，投入各自的民族運(yùn)動(dòng)中。

赫爾德作品在斯拉夫國(guó)家中出版，既有德語版的原文，又有譯本，他的作品鼓舞了斯拉夫人的愛國(guó)熱情。費(fèi)舍爾（A. Fischel）說，赫爾德是“斯拉夫民族文化復(fù)興真正的父親”，因?yàn)椤八撬估蛭幕枷氲木喸煺?。通過赫爾德，他們看到了歷史發(fā)展到現(xiàn)在的進(jìn)程，從他的允諾中他們堅(jiān)信他們將來高貴的命運(yùn)?！彼估蛉藷崆榈仨憫?yīng)赫爾德的號(hào)召，搜集和整理民歌。它直接引發(fā)了文學(xué)民族主義運(yùn)動(dòng)。蔓延了斯拉夫全境。在斯拉夫國(guó)土上，愛國(guó)者像德國(guó)一樣在他們的歷史中尋找未來的理想，在他們的民俗中尋找他們的過去。

挪威

幾個(gè)世紀(jì)來挪威一直在丹麥和瑞典的統(tǒng)治下。19世紀(jì)中期的挪威人開始對(duì)外國(guó)文化滲透造成的民族傳統(tǒng)丟失進(jìn)行了反思，他們吸收了赫爾德的觀點(diǎn)把農(nóng)民繼承和保護(hù)的民間故事當(dāng)做民族靈魂的最清楚的表達(dá)。為了奪回這個(gè)靈魂，把民族重新放到自己文化的基礎(chǔ)上，他們走入農(nóng)民中間去發(fā)現(xiàn)古老的傳統(tǒng)，通過拯救這些傳統(tǒng)來發(fā)展自己的民族。學(xué)者開始嚴(yán)肅地搜集和出版民俗作品。

芬蘭

魏瑪市以赫爾德的名字命名的大教堂

在遭受外國(guó)占據(jù)和欺壓的芬蘭，赫爾德的哲學(xué)成為愛國(guó)知識(shí)分子的指南，他們擔(dān)心自己的語言和文化被俄羅斯化，于是他們從歷史中為未來尋找精神和力量。這個(gè)群體中一位成員的言論，聽起來好像是直接從赫爾德復(fù)制過來的，他說：“一個(gè)獨(dú)立的民族不能沒有自己的詩(shī)。詩(shī)是民族的結(jié)晶，是一面民族的鏡子。它充滿民間精神的活力，它讓真正的起源破土而出?！绷硪晃恢鲝垼偃绶姨m人能搜集民間詩(shī)歌，并把它們組成一個(gè)有組織的整體，那結(jié)果可能是“一個(gè)新荷馬，新莪相或新尼伯龍根之歌”；“頌揚(yáng)芬蘭的民族，用民族的發(fā)展讓人們意識(shí)到，芬蘭民族獨(dú)一無二的光榮，喚起人們對(duì)現(xiàn)在和將來的熱情。”1835年，利亞斯·倫洛特實(shí)現(xiàn)了他的預(yù)言，從他搜集的大量民間詩(shī)歌中編成了一部作品即史詩(shī)《卡勒瓦拉》。隨后，芬蘭愛國(guó)主義者竭力讓那些被外國(guó)統(tǒng)治和壓迫的人民重新意識(shí)到《卡勒瓦拉》所描繪的民族特點(diǎn)和文化價(jià)值。芬蘭史詩(shī)《卡勒瓦拉》的搜集和出版，讓芬蘭愛國(guó)者發(fā)現(xiàn)了民族的特點(diǎn)和文化價(jià)值，把其看做民族精神的正源。芬蘭愛國(guó)者也是通過轉(zhuǎn)向自己的過去，為未來的發(fā)展尋找 力量。

19世紀(jì)的政治話語中，民俗直接服務(wù)于建立民族國(guó)家的 目的。這時(shí)的民間口頭傳統(tǒng)藝術(shù)的搜集和出版，既標(biāo)志著民俗學(xué)的建立，也應(yīng)算作一般民族學(xué)的起源。

重要著作

⒈ 《當(dāng)代德國(guó)文學(xué)之片稿》（Fragmente über die neuere deutsche Literatur,1767）

⒉ 《評(píng)論文集》（Kritische W?lder,1769）

⒊ 《我在1769年的游記》（Journal meiner Reise im Jahr 1769）

⒋ 《論語言的起源》（über den Ursprung der Sprache,1772）

⒌ 《關(guān)于人類教育的另一種歷史哲學(xué)》（Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit,1774）

⒍ 《人類歷史哲學(xué)的概念》（Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit，1784-91） （附注：此書赫爾德并未完成）

有關(guān)作品

⒈ Adler,Hans and Ernest A. Menze. (Eds.). 1997. On World History. N.Y. : M.E.

1.Sharpe.

⒉ Herder,Johann Gottfried von. 1960. Schriften: enie Auswahl aus dem Gesamtwerk.Munchen: Goldmann.

⒊ Herder,Johann Gottfried von. 1965. Uber den Ursprung der Sprache. Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben.

⒋ Herder,Johann Gottfried von. 1968. Von deutscher Art und Kunst. Von Herder,Goethe,Frisi Moser. Stuttgart : Reclam.

⒌ Herder,Johann Gottfried von. 1968. Reflection on the philosophy of the history of Chicago : The U. of Chi. Pr.

1.Chicago : The U. of Chi. Pr.

⒍ Herder,Johann Gottfried von. 1977. On world history. Armonk,N.Y. : M.E. Sharpe.

⒎ J. G. 赫爾德著。姚小平譯。（1772）論語言的起源。商務(wù)印書館。