概述

鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要流派，是農(nóng)村題材小說(shuō)，它多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的農(nóng)村。在20年代初、中期，小說(shuō)創(chuàng)作上出現(xiàn)了一種被稱為“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的作品。

背景

鄉(xiāng)土小說(shuō)

興起

鄉(xiāng)土小說(shuō)的興起，是新文學(xué)小說(shuō)對(duì)“

五四

盧梭

《少年維特的煩惱》

創(chuàng)始人

最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)并證明其藝術(shù)魅力的，是

魯迅

鄉(xiāng)土小說(shuō)作家很多都是直接受魯迅的影響并有意識(shí)地模仿魯迅而開(kāi)始創(chuàng)作的，大都師承了魯迅小說(shuō)的批判國(guó)民性特點(diǎn)，較少造作，克服了概念化，以一種質(zhì)樸和真實(shí)的面貌為當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作界吹進(jìn)一股清風(fēng)。

風(fēng)格

鄉(xiāng)土小說(shuō)

鄉(xiāng)土小說(shuō)是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧、落后進(jìn)行尖銳的諷刺與批判。其次，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說(shuō)喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時(shí)，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家仍然抑制不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說(shuō)大都具有抑郁的抒情調(diào)子。

特點(diǎn)

鄉(xiāng)土小說(shuō)

鄉(xiāng)土小說(shuō)

創(chuàng)作意境

所謂“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，往往讓人聯(lián)想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩(shī)意，月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為鄉(xiāng)土文學(xué)恬靜怡人的意境，黃泥的墻、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時(shí)常作為一種鄉(xiāng)土小說(shuō)的典型背景，昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)所可能具備的某種超然的美學(xué)特征。不過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)中也亦時(shí)常出現(xiàn)粗獷的民俗，剽悍的民風(fēng)，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)和殘酷的階級(jí)壓迫，所以，如果認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)只是敘述心靈的凈土或只描寫(xiě)詩(shī)意的田園風(fēng)光，顯然不夠全面。鄉(xiāng)土小說(shuō)中，粗獷的陽(yáng)剛之氣與纖細(xì)的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級(jí)斗爭(zhēng)都可以為鄉(xiāng)土文學(xué)所容納，而愚昧與文明的沖突，在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷程中，更是形成了一個(gè)越來(lái)越突出的主題。至于鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，如沈從文，自命為“鄉(xiāng)下人”，劉紹棠，自稱為“土著”，他們的鄉(xiāng)土作品的視野，表面上看，似乎只專注于鄉(xiāng)土間的純美故事；細(xì)究起來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代任何一位以鄉(xiāng)土文學(xué)為題材的小說(shuō)家，幾乎都無(wú)法完全回避關(guān)于現(xiàn)代意識(shí)和外部世界對(duì)鄉(xiāng)村的影響。這種影響有時(shí)以直接沖突的方式表現(xiàn)出來(lái)；而在另一些的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，作家的敘述可能間接地表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代文明的某種否定態(tài)度。但是，不管以鄉(xiāng)土為題材的作家對(duì)現(xiàn)代文明取何種態(tài)度，可以肯定的一點(diǎn)是，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”并非封閉的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，這一題材的文學(xué)類型，總是直接或間接應(yīng)對(duì)著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。

基本闡述

據(jù)考證，關(guān)于“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的闡述，在現(xiàn)代中國(guó)，最早的是魯迅。他在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》中說(shuō)“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。”盡管魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫(huà)了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮?，F(xiàn)代文明和進(jìn)步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時(shí)作家書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的一個(gè)重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。1936年，茅盾更進(jìn)一步指出“鄉(xiāng)土文學(xué)”最主要特征并不在于對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的單純描繪：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土小說(shuō)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫(xiě)，只不過(guò)像看一幅異域圖畫(huà)，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們?！比绻悦┒艿摹班l(xiāng)土文學(xué)”觀念為圭臬，那么，魯迅筆下的鄉(xiāng)土世界無(wú)疑最具代表性。在末莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個(gè)啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對(duì)不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說(shuō)的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對(duì)故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而魯迅對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)度，實(shí)際上為現(xiàn)代的許多進(jìn)步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風(fēng)習(xí)畫(huà)面中寄予重大的社會(huì)命題，顯示社會(huì)的變遷和變遷社會(huì)中的人物成為中國(guó)現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，以樸實(shí)細(xì)密的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格書(shū)寫(xiě)老中國(guó)兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無(wú)產(chǎn)者的不幸，封建等級(jí)制度延伸出的生活邏輯和社會(huì)心理對(duì)賤者、弱者不動(dòng)聲色的毀滅，封閉的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中原始野蠻習(xí)俗對(duì)人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學(xué)中，被臺(tái)靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說(shuō)敘述者所營(yíng)造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)最低層社會(huì)的強(qiáng)烈使命感。當(dāng)然，這批鄉(xiāng)土作家同時(shí)還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫(xiě)出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無(wú)常。

鄉(xiāng)土小說(shuō)

與具有進(jìn)步色彩或直接參加革命的鄉(xiāng)土作家形成強(qiáng)烈反差的，是另一批陶醉于田園風(fēng)光的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，其中成名于20、30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，少年和姑娘在夕陽(yáng)下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹(shù)下乘涼喝茶，農(nóng)家樂(lè)的一派祥和而繁忙的快樂(lè)景象完全抹去了現(xiàn)代農(nóng)村中血腥的一面，譜寫(xiě)出一曲遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌。至于沈從文的創(chuàng)作，也多注意刻畫(huà)鄉(xiāng)土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情欲”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧?kù)o而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風(fēng)俗畫(huà)。特別是在這些“化外之境”中發(fā)生的愛(ài)情故事，更有令人一唱三嘆之妙?！哆叧恰分猩倥浯涞膼?ài)情觀和愛(ài)情經(jīng)歷，單純而美麗，有著未受現(xiàn)代都市文明污染的清澈和微妙。在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢(mèng)，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。那么，沈從文意圖在他的寧?kù)o超脫的鄉(xiāng)土作品中寄寓什么樣的主題呢？是“人性”。沈從文在他《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！蹦敲矗覀冇斜匾穯?wèn)的是，沈從文是不是以“人性”的小廟的構(gòu)造回避可能存在的殘酷現(xiàn)實(shí)，從而“美化落后”“詩(shī)化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，確實(shí)是過(guò)于粗暴簡(jiǎn)單了。在沈從文詩(shī)意神話的長(zhǎng)廊中，即使是最精美的篇章，也在述說(shuō)著某種無(wú)法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現(xiàn)實(shí)面前，不也宣告了詩(shī)意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關(guān)于鄉(xiāng)村底層人物的一曲悲歌。進(jìn)入鄉(xiāng)土文學(xué)純美境界的沈從文，未必就不懂的社會(huì)的苦痛，只不過(guò)他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化的敘述，顯示處于弱勢(shì)的邊緣文化中沉靜深遠(yuǎn)的生命力量，從而內(nèi)在地對(duì)所謂文明社會(huì)的種種弊端構(gòu)成了超越性的批判。在新時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作中，我們依然可以看到沈從文式鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)作類型的延續(xù)。在汪曾祺等作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂(lè)觀明朗的特征。另外，沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)，還開(kāi)創(chuàng)了以展現(xiàn)“異質(zhì)文化”中人性軌跡來(lái)表明文化成規(guī)對(duì)人的影響的寫(xiě)作模式，這種模式在新時(shí)期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。不過(guò)，韓少功式的視角要比沈從文更“客觀”、更“中性”，他們更直接地也更熱衷于敘述、分析他們所看到的“異質(zhì)文化”之內(nèi)發(fā)生的種種故事。正如李慶西對(duì)韓少功的《爸爸爸》的敘述者態(tài)度的分析：“就審美主體而言，完全是局外人的態(tài)度，對(duì)一切都保持著老于世故的緘默。這倒并非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬宏、曠達(dá)的心境。所以不奇怪，這里沒(méi)有魯迅那種‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’的感慨，……，敘述者的意向，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族性格的認(rèn)同?！表n少功對(duì)于傳統(tǒng)文化和民族性格是否認(rèn)同有待商榷，但可以肯定的一點(diǎn)是，韓少功的確善于模擬“局外人”的視角，反復(fù)打量他眼中的鄉(xiāng)土人物鄉(xiāng)土習(xí)俗的種種文化規(guī)定性。這種冷靜的寫(xiě)作態(tài)度，在韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》中達(dá)到了極為自覺(jué)的階段?！恶R橋詞典》中，鄉(xiāng)土，特別是鄉(xiāng)土語(yǔ)言，成了鄉(xiāng)土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個(gè)靜態(tài)的存在，惟有“局外人”的視角，才可能將現(xiàn)代文明對(duì)馬橋的影響看得如此透徹，并獲得豐富的詮釋。在“地球村”的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈的當(dāng)代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國(guó)作家們，已經(jīng)不再象劉紹棠那樣以自我情感的過(guò)分投入作為呵護(hù)鄉(xiāng)土文學(xué)的寫(xiě)作姿態(tài)，而是站在一個(gè)更自覺(jué)更冷峻的制高點(diǎn)，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉(xiāng)土文化的變遷。

發(fā)展歷程

白鹿原

30年代茅盾以政治理性視角寫(xiě)下的《林家鋪?zhàn)印泛汀掇r(nóng)村三部曲》，40年代趙樹(shù)理以實(shí)用理性的視角寫(xiě)下的鄉(xiāng)村小說(shuō)，在知識(shí)分子的鄉(xiāng)土觀照立場(chǎng)上，有了不同向度的開(kāi)拓。然而，由于作者階級(jí)意識(shí)的逐漸強(qiáng)化和對(duì)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)政治命運(yùn)的過(guò)多關(guān)注，使他們的小說(shuō)文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整體上表現(xiàn)出向農(nóng)村題材小說(shuō)領(lǐng)域傾斜的趨向。受他們的影響，鄉(xiāng)村小說(shuō)一度回避了表現(xiàn)中西方文化沖突的主題。以致在五六十年代出現(xiàn)了農(nóng)村題材小說(shuō)的泛濫。而魯迅知識(shí)分子立場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行理性透視的文化鄉(xiāng)土小說(shuō)，則直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。

魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)價(jià)值論上的反城市化情緒，被廢名，沈從文，汪曾祺等接受了下來(lái)。所不同的是，魯迅飽含兩種文化沖突的理性認(rèn)知與情感價(jià)值選擇的矛盾，在廢名、汪曾祺筆下漸漸被隱沒(méi)了。廢名的《桃園》、《菱蕩》、《橋》等鄉(xiāng)土小說(shuō)，“作者用一枝抒情性的淡淡的筆，著力刻劃幽靜的農(nóng)村風(fēng)物，顯示平和的人性之美?！币虼耍麡?gòu)筑的是純感覺(jué)的東方烏托邦。只是由于作者回眸式的追溯筆調(diào)，使空幻的烏托邦，在表象的牧歌聲中流溢出憂傷的挽歌情調(diào)。而汪曾祺的《雞鴨名家》、《老魯》，以及80年代的《受戒》、《大淖記事》等，則以貌似無(wú)主旨的民俗風(fēng)情展示，流溢作者對(duì)傳統(tǒng)文化人性美質(zhì)的依依眷戀。因此，同樣具有挽歌情調(diào)，只不過(guò)汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一種美的力量而已。

鄉(xiāng)土小說(shuō)

評(píng)論

客觀地說(shuō)，80年代中國(guó)的改革開(kāi)放是五四以后中西方文化的第二次大融匯。如果說(shuō)五四時(shí)期出現(xiàn)的文化大碰撞，是中華傳統(tǒng)文化在屈辱的狀態(tài)下，對(duì)自我文化的徹底否定和對(duì)西方文化的被動(dòng)性接納的話，那么，80年代的文化大交流則表現(xiàn)出中西方文化在形式上的一種對(duì)等性互換。盡管不同時(shí)代背景下的二次文化大碰撞有著種種不同的具體內(nèi)容，但是文化碰撞在整體上的相似性卻使80年代在文化吸納上有著宛如回到五四時(shí)代的感覺(jué)。傷痕、反思背景下的鄉(xiāng)土小說(shuō)，就是在這一特定情境中，以回歸五四的文化批判和文化反思的認(rèn)知形式出現(xiàn)的。而80年代中期出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”，則標(biāo)志著鄉(xiāng)土小說(shuō)知識(shí)分子的文化自覺(jué)?！皩じ膶W(xué)”以質(zhì)疑五四的姿態(tài)，承繼了五四時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化追尋?！皩じ膶W(xué)”的理論主張鮮明地標(biāo)示出其對(duì)民族文化精神的探求。因此，它是魯迅以改造國(guó)民性為目的的反傳統(tǒng)的繼續(xù)。所不同的是，魯迅面對(duì)中西方文化碰撞的初期，面對(duì)傳統(tǒng)文化的根深蒂固，他采取的是徹底反傳統(tǒng)的策略。而尋根文學(xué)家則表現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化劣根和優(yōu)根的雙重揭示。