作品簡介

本書主要論述與戰(zhàn)爭有關(guān)的國際法問題。全書分為三卷。第一卷主要討論權(quán)利的起源、正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭、公戰(zhàn)與私戰(zhàn)的區(qū)別。格勞秀斯根據(jù)自然法原理，認為正當?shù)膽?zhàn)爭有三種理：自衛(wèi)、恢復自己的財產(chǎn)、懲罰。他認為戰(zhàn)爭有兩個目的，那就是保衛(wèi)生命和軀體的安全以及獲取生活所需要的東西，這兩者都符合自然法。作者認為，地方長官對反抗他的人發(fā)動戰(zhàn)爭是“公戰(zhàn)”。作者主張，人們?yōu)榱俗孕l(wèi)同侵略者作戰(zhàn)叫作“私戰(zhàn)”?！八綉?zhàn)”是公正而合法的。第二卷主要討論可能產(chǎn)生戰(zhàn)爭的原因，討論什么是公有，什么是私有，一個人對另一個人有什么權(quán)利和義務。第三卷討論戰(zhàn)時的合法行為，討論戰(zhàn)爭中什么是犯罪行為。最后討論和平的方式以及戰(zhàn)爭中簽訂的條約。格勞秀斯為海上自由進行辯護。作者認為，整個海洋和海洋的分支都不應被任何人占為財產(chǎn)。在遼闊的海域上，用水和捕魚、航行都應該由各國共同使用。

作品目錄

創(chuàng)作背景

在17世紀，中世紀的歐洲正經(jīng)歷著一場長達30年的戰(zhàn)亂，史稱“三十年戰(zhàn)爭”。這次戰(zhàn)爭為整個歐洲帶來了巨大的災難。1618年尼德蘭發(fā)生政變后，格勞秀斯逃往法國，在巴黎于1623年完成《戰(zhàn)爭與和平法》一書，想為戰(zhàn)后的歐洲恢復秩序與和平作出點貢獻。

作品影響

格勞秀斯關(guān)于國際社會的思想和對于國際法在國家間關(guān)系的論述對于后來的國際關(guān)系理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。國際社會的討論在英國學派那里得到了詳盡的展開；而國際法和國際制度的作用則在自由主義，尤其是國際機制理論和新自由制度主義那里得到了比較充分的闡述和發(fā)揮。

作品評價

奧地利國際法學家勞特派特：“除了《圣經(jīng)》以外，從來沒有另外一部書，對人類的思想和事務發(fā)生過這樣巨大的影響。”

美國國防部法律顧問德沃德·桑迪弗：“凡認真讀過此書的恐怕都會被格勞秀斯對正義和和平的強烈熱愛所深深打動。所有作家中，無論現(xiàn)世者還是超俗者、法學家還是文學家、史學家還是哲學家，極少有幾位能如此地將紛繁的明星排列成序、用予支持其論點?！墩搼?zhàn)爭與和平法》的每一頁都展示了各個時代的學識?！?/p>

作者簡介

胡果·格勞秀斯是荷蘭的法學家、歷史學家和外交家，近代國際法的創(chuàng)始人。他曾經(jīng)擔任荷蘭律師公會主席，荷蘭駐英大使。1619年在荷蘭內(nèi)部斗爭中被終身監(jiān)禁。1621年逃往法國。后來他到瑞典宮廷任職。1635一1645年間任瑞典駐巴黎大使。他最早的國際法著作是1604年寫的《論劫掠的法律》和1609年著述的《論海上自由》。

作者思想

格勞秀斯對于國際關(guān)系理論的貢獻主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，格勞秀斯提出了國際社會說（internationalsociety）。他雖然承認國際秩序的基本特征是無政府狀態(tài)，但是，他認為無政府狀態(tài)不一定就是非社會的無序的混亂狀態(tài)?；舨妓拐J為自然狀態(tài)是每個人反對每個人的爭斗狀態(tài)，是根本無秩序的狀態(tài)，沒有一個強大的利維坦，任何秩序都不可能存在。國際體系也是一樣，國家間不同利益水火不容，國家間關(guān)系的本質(zhì)是零和游戲。而格勞秀斯所看到的國家體系是個無政府社會，即在國際體系中雖然沒有一個凌駕于主權(quán)國家的政府，但是可以存在秩序，格勞秀斯認為這是一個無政府的國際社會，即國家組成的社會（societyof states）。既然是社會，就存在社會秩序，因為秩序是社會成員生存和發(fā)展的必要條件。并且，既然需求秩序，國際社會中就可能產(chǎn)生法律和契約。所以，國際法是維持國際社會秩序的重要條件。

其次，格勞秀斯強調(diào)了國際法在規(guī)范國家戰(zhàn)爭行為方面的重要作用。他主張要盡最大努力防止戰(zhàn)爭的發(fā)生，但也意識到，在國家體系中戰(zhàn)爭是難以避免的。盡管如此，他仍然強調(diào)戰(zhàn)爭只能在正義的名義下、在法律的約束下進行。他總結(jié)了戰(zhàn)爭的三個正當理由，即：自衛(wèi)、收復財產(chǎn)和懲罰。受害一方在實施戰(zhàn)爭之前應該訴諸仲裁，在整個戰(zhàn)爭過程中也應該嚴格遵守國際法規(guī)定的權(quán)利和義務，實行人道主義，避免野蠻行為。戰(zhàn)爭是為了實施國家的權(quán)利，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，則必須在法律和良好意愿允許的界限之內(nèi)進行，戰(zhàn)爭結(jié)束之后，和平條約應該得到各方的尊重和嚴格的執(zhí)行。正因為如此，格勞秀斯把戰(zhàn)爭與和平法的基本精神歸納為對戰(zhàn)爭行為的緩釋和對戰(zhàn)爭殘酷性的削弱。

最后，格勞秀斯認為國家行為具有可約束性，因而國家之間的合作是可能的。他把國際法和國家法律做了比較。根據(jù)自由主義的觀點，國家的基礎(chǔ)是由公民建立的社會契約，公民為了更好地實現(xiàn)自己的利益，同意讓渡部分自然權(quán)利，設(shè)立政府，并制定法律。格勞秀斯認為在國際社會中可以建立相似的契約，雖然國際社會契約的權(quán)威性不及國家內(nèi)部的契約，但是這種契約是由主權(quán)國家建立的。如果國家認識到這種契約有助于實現(xiàn)它們的利益，那么，它們就會確立規(guī)則和法律制度來規(guī)范它們的國際行為。所以，從主權(quán)國家的自身利益出發(fā)，國際法不僅是可能確立的，而且會對國家的行為具有約束性。正是在這種意義上，格勞秀斯的理論包含了國家轉(zhuǎn)讓主權(quán)的內(nèi)容。在任何社會中，包括國際社會，絕對主權(quán)是不可能存在的，國際法的確立和有效實施都需要主權(quán)國家在一定程度上轉(zhuǎn)讓部分主權(quán)。

關(guān)于自然法的定義?！白匀环ㄊ钦?shù)睦硇詼蕜t，它指示任何與我們理性和社會性一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪者的行為?！焙喲灾?，自然法就是理性的命令，是一個行為善與惡的標準。作者認為，自然法有三個淵源：

（1）人類固有的與社會交往的本能即社會性。人是一種動物，然而，人作為一種高等動物，與其他動物有著許多重大的差別，有自己的特點，其主要特點在于，“人類獨特的象征之一就是要求與社會交往的愿望”，而語言又是人類獨具的用于社會交往的工具，這使得人類要過一種理想的生活，不愿意稀里糊涂地度日，不愿意和動物一樣受本性驅(qū)動而只管尋求自己的滿足和利益，人類超越一切動物，不僅在于推動社會的發(fā)展，而且在于有能力判斷和鑒別利害關(guān)系，計往知來?！熬腿祟惐拘远?，我們可以理解，在權(quán)衡利害，做出正確判斷之后，既不為威脅和利誘而引入歧途，也不為盲目和輕率地感情沖昏頭腦。凡事不合于判斷的，也就必然不合于自然法，換言之，也就不合于人類的本性。”例如，個人或團體的所有物，都應分別審查，物歸原主，這就是人類運用判斷力所得出的結(jié)論。所以，人類社會性之成為自然法的淵源，就使得自然法有兩個根本原則：一是各有其所有，一是各償其所負。

（2）上帝的自由意志。上帝的自由意志也是產(chǎn)生自然法的淵源，因為人類的理性來自于上帝的啟示，人們不得不服從上帝的命令。自然法不論是用以維系社會的或家庭的，或用以規(guī)定職責，都應歸因于上帝，為什么要歸因于上帝，因為這些“生于我們內(nèi)心的信念，實際上也就是上帝的意志所在。《圣經(jīng)》告訴人們，一切人都同出于一個始祖，這一條最能激發(fā)人類的社會情感”。人類天生有血緣關(guān)系，不應爾虞我詐，蓄意傷害。

（3）人的守約本性。人們進行社會交往，必然與他人建立相應的社會關(guān)系，這種相互關(guān)系是經(jīng)過相互訂立契約而建立的，所以必然是相互制約的，人們因訂立了契約，就產(chǎn)生民法。