基本介紹

〖南軒集〗四十四卷。

宋張栻（1133-1180）撰。栻號(hào)南軒，故以為集名。張栻卒后，其弟張杓搜其遺稿四巨編，托屬朱熹為之論定，朱子又訪得四方學(xué)者所傳數(shù)十篇，益以平日往還書(shū)疏，編次繕寫(xiě)。未及終成，而已有刻其別本流傳，朱子認(rèn)為所刻之本為張栻早年未定之論，而晚年談經(jīng)論事，發(fā)明道要之語(yǔ)，反多有佚遺，乃取前所搜輯，參互相校，斷以張氏晚年之學(xué)，定為四十四卷，并于書(shū)前詳記改編經(jīng)過(guò)。書(shū)中包括書(shū)十卷，答問(wèn)四卷等內(nèi)容，反映作者學(xué)術(shù)思想的史料，主要在記、序、史論及答問(wèn)等著作中；因?yàn)閺垺跖c朱熹最為友善，放書(shū)中錄張氏與朱子書(shū)信凡七十三件，。張氏為學(xué)贊同朱子分辨義利“乃儒者第一義”的觀點(diǎn)，他以“天理”為義，“人欲”為利，強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫先于義利之辨”。在二程及朱子的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把天理與人欲絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，警戒學(xué)者在潛心孔孟之學(xué)的同時(shí)，有徹底拋棄“利”，也即“人欲”，才能達(dá)到圣人之境，才能學(xué)有所成。他把仁、義、禮、智看作是人生所固有的道德，斷言“所謂禮者，天之理”，即把封建秩序看作成永恒不變的規(guī)律。他極力提倡自己的“明理居敬”思想，認(rèn)為“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”，他同朱子一樣，強(qiáng)調(diào)“居敬”和“窮理”密不可分，二者互相發(fā)明。張□推崇周敦頤，認(rèn)為周敦頤之學(xué)淵源精粹，實(shí)“自得于其心，而其妙乃在太極一圖”。張栻雖然出胡宏門(mén)下，但對(duì)其師及胡宏父胡安國(guó)之學(xué)，，卻能不持門(mén)戶之見(jiàn)，所評(píng)多能據(jù)實(shí)而言，他認(rèn)為胡安國(guó)的《春秋傳》在大旨上有功于“扶三綱，明大義，抑邪說(shuō)，正人心”，但同時(shí)又指出，其書(shū)中間又多有“合商量處”；對(duì)胡安國(guó)之侄胡寅所撰《讀史管見(jiàn)》他認(rèn)為“病敗不可言；其中有好處，亦無(wú)完篇”。張栻?yàn)槟纤沃韺W(xué)家，此書(shū)對(duì)于研究他的理學(xué)思想，與朱子理學(xué)思想的關(guān)系等等方面，有很重要的參考價(jià)值。

宋淳熙十一年（1184）刻本為現(xiàn)存最早版本；另有元刻本，明繆氏刻本；清康熙年間錫山華氏刊本最為精審；《四庫(kù)全書(shū)》收載，道光間又有蜀刻本。