簡介

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨、四者所以窮理也。

若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利。明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。

今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。

茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。

故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。

其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。

父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內(nèi)外之別，老少間要有長幼之序，朋友間要有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學(xué)子學(xué)習(xí)這五教，而他們學(xué)習(xí)的順序，也有五條。廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問，謹慎地思考，明晰地分辨，忠實的貫徹。這就是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問、思、辨，四者已經(jīng)窮究事物的道理。至于忠實的去貫徹，就要知道修身、處事、接物的原則，也有各自的要領(lǐng)。說話忠誠信實，行為篤厚恭敬；制住怒氣，抑制欲望；改正錯誤不斷向善。這是修身的原則． 以禮義端正自己，不去追求物質(zhì)利益；努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做；自己做事未達到目的，應(yīng)從自己身上找原因。這是接物的原則。我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書學(xué)習(xí)，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。今天的一些學(xué)子，違背了圣者的教導(dǎo)。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢？近世學(xué)堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學(xué)規(guī)。將圣哲教人讀書求學(xué)的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學(xué)子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身．只有嚴格要求，才會有所戒懼．希望大家牢牢記住。

宋代書院在講學(xué)中形成了比較完整的書院教育理論，朱熹的《白鹿洞書院揭示》是其代表。《白鹿洞書院揭示》(亦稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、《白鹿洞書院教條》)是中國書院發(fā)展史上一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。

在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。雖然這些思想早在儒家的《論語》、《孟子》、《禮記》等典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。然而，把這些儒家思想?yún)R集起來，用學(xué)規(guī)的形式固定下來，形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準則，使書院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，其貢獻不可低估?！栋茁苟磿航沂尽凡粌H對于當時及以后的書院教育，而且對于官學(xué)教育都產(chǎn)生過重大影響。

揭示詳解

“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信?！庇椅褰讨俊?、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。

解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》

【原文】“天下之達道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也?！敝祆渥⒃唬骸懊献铀^‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’是也”。

“五教”就是進行五個方面的倫理關(guān)系的教育。

“五倫”即五常：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這在《禮記·昏義》和《孟子·滕文公上》中皆有論述。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！钡囊馑际牵焊缸又g應(yīng)該有親情，君臣之間應(yīng)該有道義，夫婦有內(nèi)外之別，長幼尊卑次序，朋友有誠信。也就是說為父要慈、為子要孝、為君要仁、為臣要忠、為夫要義、為妻要從、為長要惠、為幼要順、為友要相互講誠信。

學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。

解：為學(xué)之序，出自《中庸章句第二十章》：

【原文】“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”

“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！钡囊馑际牵簭V博地學(xué)習(xí)，詳細地請教，勤勉地思考，明確地辨別，忠實地行事。

若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要。

解：修身之要，“言忠信，行篤敬”出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。

【原文】子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（MO）之邦，行

矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見期倚于衡也；夫然后行！”?！　把灾倚牛泻V敬”的意思是：言語忠誠老實，行為敦厚嚴肅。

“懲忿窒欲，遷善改過”出自周敦頤的《太極圖說》：

【原文】“君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉！”《乾損益動第三十一》。指壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯誤而向善。

“懲忿窒欲，遷善改過”的意思是：壓抑自己的欲望和怒氣，改正自己的錯誤而向善。

正其義不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。

解：董仲舒在《春秋繁露-對膠西王越大夫不得為仁》中提出：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功?！薄稘h書-董仲舒?zhèn)鳌穭t云：“夫仁者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！?/p>

朱熹所制白鹿洞學(xué)規(guī)即引后一條，但“不計其功”與“不急其功”實際上頗有相差。

“正其義不謀其利。明其道不計其功”的意思是：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益，都是為了明辨真理而不是為了一己的功名。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。

解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《論語·顏淵第十二》。

【原文】“仲弓問仁。子日：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?，這是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。己所不欲，勿施于人，這是孔子所主張的處世原則?？鬃拥牡茏幼迂曉?jīng)請教說，有沒有這樣一個原則，它是我們終身都應(yīng)該遵守執(zhí)行的?？鬃诱f，有的，這就是寬恕。寬恕的意思是說“己所不欲，勿施于人”，也就是說，自己不愿意承受的事情，也不要強加給別人。與這個原則相伴隨，孔子主張：自己想要達到的目標，也要幫助別人達到；不愿意別人以某種方式對待自己，自己就首先不要用這種方式對待別人。孔子曾經(jīng)對他的學(xué)生說過，他的所有主張中貫穿著一個基本原則。學(xué)生們都不理解這個原則是什么，只有曾參理解，曾參說，就是忠誠和寬恕。“己所不欲，勿施于人”，就是寬恕原則的表現(xiàn)之一?？鬃诱J為，這個原則，是實行仁義的重要途徑。如果每個人都從這里入手，就有可能成為一個具有仁義道德的人。這個原則發(fā)展到近代，就是要設(shè)身處地地替別人著想的意思。一個人要辦什么事，首先要想一想，假如自己處在這樣的地位，將會怎么做？這樣思考問題，就可能使問題得到比較正確的處理。因而，這個儒學(xué)提倡的原則在今天仍有它的生命力。

“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的東西，切勿強加給別人?？鬃铀鶑娬{(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

“行有不得，反求諸己”出自《孟子·離婁章句上》

【原文】孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”

【譯文】孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應(yīng)反問自己的仁 愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問自己的管理 才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌，那就應(yīng)反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服?！对?經(jīng)》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！薄?/p>

“行有不得，反求諸己”的意思是：凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己。

背景意義

朱熹

從這段解釋我們可以看出，朱熹講學(xué)或教人為學(xué)的目的，

不是要人們學(xué)到雜亂的知識，寫得出華麗的文章，借以沽名釣譽，謀取利祿，而是為了要人們按

經(jīng)典，讀書窮理，修己治人，成為對社會有用的人才。

《白鹿洞書院揭示》自問世以來，一直作為封建社會教育的共同準則。朱熹的高足弟子劉偏，任國子司業(yè)時，上奏朝廷，“請刊行所注學(xué)庸語孟以備勸講及白鹿洞規(guī)示大學(xué)”（《宋元學(xué)案·滄州諸儒學(xué)案·劉愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗詔頒《白鹿洞學(xué)規(guī)》于各州府縣立石”。

《 白鹿洞書院揭示》便成為全國性的學(xué)校和書院的“教規(guī)”了。在此同時，一些朱熹的弟子及當時的學(xué)者也仿效《白鹿洞規(guī)》，制訂了一些“學(xué)規(guī)”，有的全文照搬，按照《白鹿洞書院揭示》進行辦學(xué)和管理書院。南宋紹熙五年（1194），朱熹任湖南安撫使，振興岳麓書院，將《白鹿洞書院教條》頒于該書院，以貫徹他的辦學(xué)方針和教學(xué)思想，成為岳麓書院最早的正式的學(xué)規(guī)，對岳麓書院的教學(xué)，學(xué)風產(chǎn)生了重大影響。朱熹的高足弟子陳毖，主持福建延平書院時，又把《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》照搬過去，另一弟子葉武調(diào)郴州教授時，“亦以白鹿洞規(guī)為諸生準繩”。（《增補宋元學(xué)案·淪州諸儒學(xué)案·葉武子》卷69)　朱熹為《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》及其他書院和學(xué)校的“學(xué)規(guī)”的制訂，對后世書院和學(xué)校的學(xué)風建設(shè)創(chuàng)了一個良好的開端，它有利于書院和學(xué)校的管理，有利于學(xué)員的讀書上進，同時也有利于教書育人。即使是今天看來，只要輕輕地抹去蒙在它上面的歷史的灰塵，它就會閃爍璀璨的光芒！《白鹿洞書院揭示》背景及其解釋

《白鹿洞書院揭示》，即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。

白鹿洞書院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書其中，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱“廬山國學(xué)”，后擴為書院，

與湖南的岳麓書院、河南的嵩陽書院和應(yīng)天書院并稱為“四大書院”。

本學(xué)規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng)，以達到自覺遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了

修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準繩。