作品原文

清凈恬愉①，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制②也。知人之性，其自養(yǎng)不勃③，知事之制，其舉錯(cuò)④不惑。發(fā)一端，散無(wú)竟，周八極⑤，總一管⑥，謂之心。見(jiàn)本而知末，觀指⑦而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，握要而治詳，謂之術(shù)。居知所為，行智⑧所之，事智所秉⑨，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒⑩，內(nèi)之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚?！秷蚪洹吩唬骸皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！叭四谏?，而于蛭?！笔枪嗜私暂p小害，易微事，以多悔。患至而多后憂之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。

注釋

①恬愉：安適愉快的意思。

②制：原則、法度。

③勃：通“?！保@里是違背、荒謬的意思。

④錯(cuò)：通“措”，措施、舉動(dòng)。

⑤八極：八方。

⑥管：事物的關(guān)鍵、中樞。

⑦指：指向、趨向。

⑧智：即“知”，知道。

⑨所秉：這里指所持的依據(jù)，遵守的原則。

⑩軒：本意為車子前高后低，這里引申為“高”翹起的意思。

內(nèi)：通“納”。

尋常：古代長(zhǎng)度單位。八尺為一尋，兩尋為一常。

邇：近處。

突：煙囪。

扁鵲：原姓秦，名越人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名醫(yī)。

俞跗：上古時(shí)的名醫(yī)，相傳擅長(zhǎng)外科手術(shù)，是黃帝的臣子。

譯文

清靜恬愉是人的本性，而儀表與規(guī)矩是為人處世時(shí)需要遵守的制度。知道人的本性，人就可以不違背自身的修養(yǎng)；知道為人處世的制度，人就不會(huì)因?yàn)樽鲥e(cuò)了什么事情而迷惑。發(fā)乎一端，而能擴(kuò)散到無(wú)邊無(wú)際，周游八方，而又能回到中樞，這稱之為“心”。見(jiàn)到事物的本身就能推斷出它的結(jié)果，見(jiàn)到事物的指向就能推斷出它的歸宿，掌握了一點(diǎn)，就能應(yīng)付成千上萬(wàn)的變化，掌握要領(lǐng)就能治理繁復(fù)龐雜的事物，這稱之為“術(shù)”。在家時(shí)知道自己在做什么、出行的時(shí)候知道自己應(yīng)該去哪里、做事情時(shí)知道應(yīng)該秉承什么樣的原則、有所行動(dòng)的時(shí)候知道因?yàn)槭裁矗@些稱之為“道”。所謂“道”，放置在前頭它不會(huì)低伏，放在后面也不會(huì)翹起，在狹窄的地方它不會(huì)顯得擁堵，散布在天下它又不留空隙。所以要想讓別人稱贊自己，乃是“心”的功力；讓別人輕視誹謗自己，也是“心”的罪過(guò)。話是出于自己口中，不可能讓別人來(lái)阻止你；行為是自己做出來(lái)的，遠(yuǎn)處的人無(wú)法禁止你。事情成功很難，失敗卻很容易，樹(shù)立好的名聲很難，毀壞卻容易。千里長(zhǎng)堤由于螻蟻挖掘洞穴導(dǎo)致滲水而坍塌，百丈高樓由于煙囪裂縫中冒出煙火導(dǎo)致焚毀?！秷蚪洹分兄v道：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹(jǐn)慎。人不會(huì)被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒?！闭侨绱?，人們都忽略小害，認(rèn)為小事容易，以致釀成禍?zhǔn)虏藕蠡?，?zāi)難已經(jīng)降臨才擔(dān)憂，這就如同病危才去求良醫(yī)診治，這時(shí)即便有扁鵲、俞跗這樣高明的醫(yī)術(shù)，也很難讓病人存活下去。

夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無(wú)不達(dá)之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國(guó)家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。

譯文

禍的來(lái)臨是自己招引來(lái)的，福的到來(lái)是本人自己造成的。禍與福是同出一門，利與害是近鄰，不是圣人，很難將其分清楚。在大多數(shù)情況下，人們準(zhǔn)備做某件事，都要先動(dòng)腦子認(rèn)真思考一番，然后，再根據(jù)思考得出的結(jié)論，定下計(jì)劃。最終實(shí)踐的結(jié)果，有人得利，有人則受害，這就是智者和蠢人的差別之處。但是，那些自認(rèn)為通曉生死存亡的關(guān)鍵、禍福如何到來(lái)的聰明人，在處理事務(wù)時(shí)，還是會(huì)陷入危難的境地中，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。如果大家在做事之前，知道事情一定能夠做得到，那么天下也就沒(méi)有什么不通的道路了。所以，智慮思考是禍福的根由，動(dòng)靜舉措是利害的關(guān)鍵。百事的變化、國(guó)家的治亂，都要經(jīng)過(guò)思考后，采取正確的行動(dòng)才能取得成功。所以，不陷入災(zāi)難的人會(huì)成功，對(duì)此不可不審慎。

有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟①也?；蛴泄Χ?jiàn)②疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂(lè)羊③攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣④其子以示樂(lè)羊。樂(lè)羊曰：“君臣之義，不得以子為私?！惫ブ薄Ｖ猩揭蚺肫渥?，而遺⑤之鼎羹與其首。樂(lè)羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，不可忍也?！彼旖抵槲何暮睥薮箝_(kāi)地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見(jiàn)疑者也。何謂有罪而益信？孟孫⑦獵而得麑，使秦西巴⑧持歸烹之。麑母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況于人乎！"此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也。此公孫鞅⑨之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無(wú)所踐者⑩，不義之故也。

注釋

①辟：通“避”。

②見(jiàn)：被。

③樂(lè)羊：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)魏文侯時(shí)期的大將。

④縣：通“懸”。

⑤遺：送。

⑥魏文侯：戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)的建立者。在位期間，興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，進(jìn)行封建制的改革，使魏成為戰(zhàn)國(guó)初期的強(qiáng)國(guó)。魏文侯十七年（前408年），滅中山國(guó)。

⑦孟孫：姬姓。春秋時(shí)魯國(guó)大夫。

⑧秦西巴：孟孫的家臣。

⑨公孫鞅：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家。衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，后封于商，后人稱之商鞅。應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說(shuō)服秦孝公變法圖強(qiáng)。在位執(zhí)政十九年，秦國(guó)大治，史稱商鞅變法。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴駟即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關(guān)，欲宿客舍，結(jié)果因未出示證件，店家不敢留宿，欲逃往魏國(guó)，魏人亦不愿收留。后來(lái)商鞅回到商邑，被處車裂之刑。

⑩累足：指捆住手腳。累足無(wú)所踐者：指無(wú)立足之地。

譯文

建立功業(yè)是每個(gè)人臣所追求的目標(biāo)；犯罪受罰是每個(gè)人臣希望避免的后果。但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，那就是建立了功勛卻引起別人的猜疑，有了罪過(guò)卻反而更加受到別人的信任。這是什么原因呢？人為了追逐功名利益，有時(shí)就不顧及情義了；而有了罪過(guò)的人卻不敢再失去仁義之心。因此，就會(huì)出現(xiàn)上述情況。魏國(guó)將軍樂(lè)羊率部隊(duì)進(jìn)攻中山國(guó)。中山人把他的兒子抓起來(lái)關(guān)押在城里。中山國(guó)的人將樂(lè)羊的兒子綁起來(lái)吊在城頭上讓樂(lè)羊看。樂(lè)羊看過(guò)后，說(shuō)：“君臣之間的大義就是效忠君主，盡到我做臣的職責(zé)，我不能因?yàn)樽约旱膬鹤赢a(chǎn)生私情。”于是，他指揮部隊(duì)越發(fā)猛烈地攻城。中山國(guó)的人就把他的兒子給烹煮了，還派人將一鼎他兒子的肉羹和頭顱送交給樂(lè)羊。樂(lè)羊撫摸著兒子的頭顱，淚流滿面地說(shuō)：“這是我的兒?。　闭f(shuō)完之后，向使者跪下，連著喝下了三杯肉羹。使者回去報(bào)告說(shuō)：“樂(lè)羊是一個(gè)為了節(jié)義不惜獻(xiàn)身的人，真的沒(méi)有辦法對(duì)付他?！庇谑?，中山國(guó)只得向魏國(guó)投降。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，樂(lè)羊?yàn)槲何暮铋_(kāi)拓了大片的領(lǐng)土，建立了大功?？墒钦l(shuí)也沒(méi)有想到，自此之后，魏文侯一天比一天不信任樂(lè)羊。這就是所謂的有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什么是有了罪過(guò)卻反而贏得別人的信任呢？孟孫在外打獵，捕獲到了一頭小鹿，于是命令手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊緊跟隨在秦西巴的后面悲啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，于是就放掉幼鹿把它還給了母鹿。孟孫返回家中之后，追問(wèn)起幼鹿的下落，秦西巴只好回答道：“這幼鹿的母親一直在我的身后不停地哀啼，我實(shí)在不忍心，于是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿?！泵蠈O聽(tīng)后非常生氣，一氣之下就把秦西巴給趕走了。過(guò)了一年后，秦西巴又被孟孫召回來(lái)?yè)?dān)任孟孫兒子的老師。孟孫身邊的人就問(wèn)：“秦西巴在您這里犯過(guò)過(guò)錯(cuò)，為什么現(xiàn)在您又找他來(lái)做您兒子的老師呢？”孟孫回答說(shuō)：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害的人，更何況對(duì)人呢？”這就是所謂有了罪過(guò)卻反而受到人的信任的例子。所以，人的進(jìn)退取舍不可以不慎重，取舍不慎重，這就是公孫鞅在秦國(guó)獲罪卻又不能前往魏國(guó)避難的原因。公孫鞅的功勞不是不大，可他就是沒(méi)有立足的地方，寸步難行，這是由于他不義的緣故。

圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望褅嘗①，非求福于鬼神也。山致②其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽(yáng)報(bào)；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹③鑿龍門④，辟伊闕⑤，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品⑥不慎，契⑦教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長(zhǎng)幼之序。田野不修，民食不足，后稷⑧乃教之辟地墾草⑨，糞土⑩種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無(wú)不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世。其后嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹(shù)黍者不獲稷，樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德。

注釋

①郊望褅(tì)嘗：郊，祭天。望，祭日月星辰、山川。褅、嘗，祭宗廟、祖先。

②致：達(dá)到。

③禹：人名，因治水有方，后人尊稱大禹。傳說(shuō)是夏后氏部落的首領(lǐng)，是子承父位、中國(guó)奴隸制的創(chuàng)始人。

④龍門：龍門山。在今山西河津。

⑤辟伊闕：伊闕在今河南洛陽(yáng)南二十里處的龍門石窟前。此地兩山對(duì)峙，伊水從中穿過(guò)，稱為伊闕，傳說(shuō)是禹開(kāi)鑿的。

⑥五品：五常、五倫。即父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友五種關(guān)系。

⑦契：帝嚳之子，堯的異母弟，生母為簡(jiǎn)狄。

⑧后稷：古代周族的始祖。傳說(shuō)有邰氏之女姜原踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人。

⑨墾草：開(kāi)墾荒地。

⑩糞土：施肥，指改良土壤。

三后：指禹、契、后稷。

趙政：秦始皇嬴政，因秦國(guó)的祖先姓趙，故稱為趙政。

智伯：即知伯，名瑤，又稱智囊子，春秋末年晉國(guó)四卿之一。獨(dú)擅晉國(guó)大權(quán)。非常跋扈，并想吞并趙、韓、魏三家的土地，結(jié)果遭到失敗，全族被滅。

李斯：秦代政治家。秦王政十年（前257年）下令驅(qū)逐六國(guó)客卿。李斯上《諫逐客書(shū)》阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國(guó)的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，被任為丞相。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長(zhǎng)子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斬于成陽(yáng)鬧市，并夷三族。

齊桓：春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姜姓，名小白。即位后，任用管仲改革，選賢任能，加強(qiáng)武備，發(fā)展生產(chǎn)。號(hào)召“尊王攘夷”，助燕敗北戎，援救邢、衛(wèi)，阻止狄族進(jìn)攻中原，國(guó)力強(qiáng)盛。安定周朝王室內(nèi)亂，多次會(huì)盟諸侯，成為春秋五霸之首。

譯文

圣賢的君王為天下百姓布施恩德，并不是希望從百姓那里得到回報(bào)；舉行儀式祭拜天地、日月山川和祖宗，并不是為了謀求鬼神能夠賜福給他。山高到一定程度，自然就會(huì)有云雨在其間興起；河水達(dá)到一定的深度，也自然會(huì)有蛟龍?jiān)谄渲挟a(chǎn)生；君子修行達(dá)到一定的道德修為，也一定會(huì)有福祿屬于他們。那些在暗中積德的人，必然會(huì)得到公開(kāi)的好報(bào)；那些暗地里施惠的人，也一定會(huì)獲得顯耀的聲望。古時(shí)候，溝渠堤防得不到修建，洪水成了人民的災(zāi)害，于是夏禹鑿開(kāi)了龍門，開(kāi)辟出了伊闕，使洪水得到平息，土地得到整治，使百姓能夠在陸地上安居樂(lè)業(yè)。百姓們相互之間不親近、五種人倫關(guān)系沒(méi)有理清楚，于是契就教育百姓明白君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等級(jí)以及相關(guān)禮儀。田地荒蕪了，民眾沒(méi)衣服穿，缺少糧食，于是，后稷就引導(dǎo)百姓開(kāi)墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓家家都能豐衣足食。所以，這三位君王的后代沒(méi)有不成為帝王的，這就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)積陰德的緣故。周王室衰微，禮義盡廢，孔子就用三代圣王的道德來(lái)教育世人，孔氏家族后嗣人丁興旺，至今不絕，這就是孔子平時(shí)品德行為高尚的緣故。秦王趙（嬴）政使用暴力兼并了天下，但很快遭到滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三國(guó)的土地最終反被消滅，商鞅由于實(shí)行苛政而遭肢解，李斯由于謀害忠良而遭腰斬的處罰。夏、商、周三代君王施行仁政而稱王天下，齊桓公又由于幫助弱小的國(guó)家而成為霸主。種黍的不會(huì)收獲稷，埋下怨恨的不會(huì)得到恩德的報(bào)答。

昔者，宋人好善者，三世不解。家無(wú)故而黑牛生白犢。以問(wèn)先生①。先生曰：“此吉祥②，以饗③鬼神?！本右荒?，其父無(wú)故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其子以問(wèn)先生。其子曰：“前聽(tīng)先生言而失明，今又復(fù)問(wèn)之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問(wèn)之?！逼渥佑謴?fù)問(wèn)先生。先生曰：“此喜祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命④其父。其父曰：“行先生之言也?！本右荒?，其子又無(wú)故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城。軍罷圍解，則父子俱視。

注釋

①先生：這里指術(shù)數(shù)先生，即會(huì)算卦、占卜的人。

②吉祥：吉祥的征兆。

③饗：祭祀。

④致命：這里指復(fù)命。

譯文

從前，宋國(guó)有一戶人家喜歡行善，連續(xù)三代都堅(jiān)持不懈。有一年，家里養(yǎng)的一頭黑母牛無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)下一只純白的牛犢，于是家里人就去向術(shù)數(shù)先生請(qǐng)教為何出現(xiàn)這樣的怪事。術(shù)數(shù)先生說(shuō)：“這是吉祥的征兆，就用這頭純白牛犢來(lái)祭祀鬼神吧?！庇诌^(guò)了一年，這家父親眼睛無(wú)緣無(wú)故地失明了。后來(lái)，這頭母牛又產(chǎn)下了一頭純白色的牛犢，于是，父親又讓兒子去向術(shù)數(shù)先生請(qǐng)教。兒子問(wèn)道：“先前就是因?yàn)槁?tīng)了術(shù)數(shù)先生所講的話，父親您的眼睛失明了，現(xiàn)在再去問(wèn)他，這是為什么呢？”父親說(shuō)：“圣人的話往往先是好像不對(duì)，但后來(lái)就會(huì)應(yīng)驗(yàn)吻合了，而且這件事并沒(méi)有就這樣結(jié)束，你就去試著問(wèn)問(wèn)吧！”兒子便再次前往向術(shù)數(shù)先生詢問(wèn)這件怪事。術(shù)數(shù)先生回答說(shuō)：“這也同樣是吉祥的征兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回到家中后，把術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)向父親做了匯報(bào)，父親回答說(shuō)：“那就依照先生的話去做吧！”又過(guò)一年，兒子的眼睛也不知是什么原因，失明了。后來(lái)，楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)，圍困住了這戶人家所居住的城邑。這時(shí)候，城里所有能充饑的東西全被吃光了，人們只能互相交換孩子吃，并把枯骨劈開(kāi)當(dāng)做柴火燒。壯年人也全都戰(zhàn)死了，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強(qiáng)抵御，楚軍遲遲攻不下城池。這時(shí)，楚王大怒，命令在城池被攻破以后，凡是上城樓參與防守的人全部處死。唯獨(dú)這戶人家，因父子均失明而沒(méi)上城樓防守，得以保全性命。等到楚軍撤走之后，父子兩人的眼睛又復(fù)明了。

夫禍富之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也。近塞①上之人有善術(shù)②者，馬無(wú)故亡而入胡③。人皆吊之。其父曰：“此何遽④不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀⑤。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者⑥引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九⑦，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也。或直于辭而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。高陽(yáng)魋將為室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以 生材任重涂，今雖成，后必?cái)??！备哧?yáng)魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益 輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室。其 始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。

注釋

①近塞：指長(zhǎng)城一帶。

②善術(shù)：精通術(shù)數(shù)的人。

③胡：指北方的少數(shù)民族。

④遽：jù，怎么就

⑤髀：大腿骨。

⑥丁壯者：壯年男子。

⑦十九：十分之九，指大多數(shù)。

譯文

這正是禍?？梢韵嗷マD(zhuǎn)化，相互促成，其中的變化難以明了。在靠近邊塞的居民中，有一個(gè)精通術(shù)數(shù)的人，有一次，他家養(yǎng)的馬無(wú)緣無(wú)故跑到胡人那里去了，他的鄰居為了此事，都過(guò)來(lái)安慰他。父親說(shuō)：“這事難道就不會(huì)變成好事嗎？”過(guò)了一段時(shí)間，跑了的那匹馬帶著一群馬返回。鄰居們又都來(lái)慶賀。父親說(shuō)：“這事難道就不會(huì)變?yōu)閴氖铝藛?？”果然，因?yàn)榧依镉胁簧俸民R，兒子騎馬玩時(shí)把大腿骨給摔斷了。這樣，鄰居家的人又前來(lái)安慰。父親又說(shuō)：“怎么知道這事就不可能變成好事了呢？”過(guò)了一年，胡人大舉進(jìn)攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰(zhàn)，結(jié)果，邊塞附近的居民十分之九的人都戰(zhàn)死了，唯獨(dú)這戶人家因兒子跛腳，父子兩人的性命全都保住了。所以說(shuō)好事可能變成禍?zhǔn)拢準(zhǔn)驴赡苻D(zhuǎn)變?yōu)楹檬?，這其中的變化是難以捉摸，深不可測(cè)的。

何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽(tīng)。靖郭君 謂謁者曰：“無(wú)為賓通言。”齊人有請(qǐng)見(jiàn)者，曰：“臣請(qǐng)道三言而已。過(guò)三言，請(qǐng)烹?！本腹劧?jiàn)之。賓趨而進(jìn)，再拜而興。因稱曰：“海大魚(yú)。”則反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說(shuō)?！辟e曰：“臣不敢以死為熙?！本腹唬骸跋壬?不遠(yuǎn)道而至此，為寡人稱之。”賓曰：“海大魚(yú)，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩 而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭 君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。以“無(wú)城薛”止城薛，其于以行說(shuō)，乃不若“海大魚(yú)”。

故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)?；蛘f(shuō)聽(tīng)計(jì)當(dāng)而身疏，或言不用、計(jì)不行而益 親。何以明之？三國(guó)伐齊，圍平陸，括子以報(bào)于牛子曰：“三國(guó)之地，不接于我，逾鄰國(guó)而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請(qǐng)以齊侯住?！迸Ｗ右詾樯啤＠ㄗ映?，無(wú)害子入。牛子以括子言告無(wú)害子。無(wú)害子曰：“異乎臣之所聞?！迸?子曰：“國(guó)危而不安，患結(jié)而不解。何謂貴智？”無(wú)害子曰：“臣聞之，有裂壤 土以安社稷者，聞殺身破家以存其國(guó)者，不聞出其君以為封疆者?！迸Ｗ硬宦?tīng)無(wú) 害子之言，而用括子之計(jì)，三國(guó)之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，無(wú)害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國(guó)而國(guó)存，括子之智得矣。無(wú)害子之慮無(wú)中于 策，謀無(wú)益于國(guó)，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠 履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者 然也。夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無(wú)尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言 有貴者也。

故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而審行也。或無(wú)功而先舉，或 有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問(wèn)于咎犯曰：“為奈何？”咎 犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”辭咎犯，問(wèn)雍季。雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。以詐偽遇人，雖愈利，后無(wú)復(fù)。君其正之而已矣?！庇谑遣宦?tīng)雍季之計(jì)，而用咎犯之謀。與楚 人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之 謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也；雍季之言，萬(wàn) 世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬(wàn)世之利哉？”

智伯率韓、魏二國(guó)伐趙。圍晉陽(yáng)，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰： “亡不能存，危不能安，無(wú)為貴智士。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔?，?jiàn)韓、魏之君而約之。”乃 見(jiàn)韓、魏之君，說(shuō)之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡 矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親，我謀而泄，事必?cái)。瑸橹魏?？”張孟談曰：“言出君之口，入?之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之?！倍伺c張孟談陰 謀，與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三 分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽(yáng)之存，張孟談之功 也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆。群臣 無(wú)不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之 大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行 可以加人。”

或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無(wú)積粟，府無(wú)儲(chǔ)錢，庫(kù) 無(wú)甲兵，官無(wú)計(jì)會(huì)，人數(shù)言其過(guò)于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅于子！”西門豹曰：“臣聞 王主富民，霸主富武，亡國(guó)富庫(kù)。今王欲為霸王者也，臣故稸積于民。君以為 不然，臣請(qǐng)升城鼓之，甲兵粟米，可立具也?！庇谑悄松嵌闹?。一鼓，民被 甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之?！蔽鏖T豹曰：“與 民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏入城，臣請(qǐng)北擊 之，以復(fù)侵地?！彼炫e兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計(jì)而入三倍。有司請(qǐng)賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何 以三倍？”對(duì)曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之?！蔽暮钤唬骸懊翊阂?力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河。是用民 不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。

賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰： “鼓之嗇夫，聞倫知之。請(qǐng)無(wú)罷武大夫，而鼓可得也?！蹦虏?yīng)。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而 不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó) 之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見(jiàn)其本而知其末也。

秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過(guò)周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行 數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國(guó)者，以為無(wú)備也。今示以知其情，必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為 弗知。今已知之矣。守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。晉先軫舉兵擊之，大 破之肴。鄭伯乃以存國(guó)之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國(guó)之信廢矣。為國(guó)而無(wú)信，是俗敗也，賞一人而敗國(guó)俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗 為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。

故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者務(wù) 崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人 聽(tīng)令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王 曰：“陳為無(wú)道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重 矣。今君王以陳為無(wú)道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為 非誅罪人也，貪陳國(guó)也。蓋聞君子不棄義以取利?！蓖踉唬骸吧啤?。乃罷陳之戍，立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六 將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地?！庇谑欠シ丁⒅行?；滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽(yáng)三年，三國(guó)陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫?德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國(guó)，行文德者王，湯、武是也；萬(wàn)乘之國(guó)，好 廣地者亡，智伯是也。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無(wú)故有顯名者勿處也，無(wú)功而富貴者勿 居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無(wú)功而大利者后將為害。譬猶緣高木而 望四方也，雖愉樂(lè)哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也?；技吧?，然后憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無(wú)損墮之勢(shì)，而無(wú)不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中 行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽(yáng)之下，身死高梁之東，頭為飲器，國(guó)分為三，為天下笑。此不知足之禍 也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。

或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無(wú)忌復(fù)于荊 平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭(zhēng)者，以其僻遠(yuǎn)也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來(lái)北方，王自收其南，是 得天下也?！背鯋傊?，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游 人于王側(cè)，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告

費(fèi)無(wú)忌，無(wú)忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構(gòu)矣?！蓖踉唬骸癁槲姨?，又尚何求？”曰：“以秦女之事 怨王?！蓖跻驓⑻咏ǘD伍子奢，此所謂見(jiàn)譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使 人以車迎之，至而養(yǎng)以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問(wèn)之曰：“夫子生于齊，長(zhǎng)于齊，夫子亦何思于齊？ ”對(duì)曰：“臣思夫唐子者?！泵蠂L君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。 ”孟嘗君曰：“子何為思之？”對(duì)曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕 暖，乘牢良，臣故思之?！贝酥^毀人而反利之者也。是故毀譽(yù)之言，不可不審也。

或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父 報(bào)仇于齊者，刳其腹而見(jiàn)其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)讎，以出死，非為生也。今事 已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也。”解圍而去之。使 被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐 而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人 之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之 為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。于是使忽怳，而后能得之。

圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)。百射重戒，禍乃不滋。計(jì)福勿及，慮禍過(guò)之。同 日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息 也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊 州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛(ài)成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼 者必多矣。諸御鞅復(fù)于簡(jiǎn)公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難 而危國(guó)也。君不如去一人?！焙?jiǎn)公不聽(tīng)。居無(wú)幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而 弒簡(jiǎn)公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏 為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之。郈昭伯怒，傷 之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無(wú)道無(wú) 上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家 為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽(tīng)，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫 氏、叔孫氏相與謀曰：“無(wú)季氏，死亡無(wú)日矣?！彼炫d兵以救之。郈昭伯不勝 而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故 蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構(gòu)怨，廷殺宰予，簡(jiǎn)公遇殺，身死無(wú)后，陳氏代之，齊乃無(wú)呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以 棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍 于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。

人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無(wú)生。夫使患無(wú)生，易于救患而莫能加務(wù) 焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過(guò)曹，曹君欲見(jiàn)其骿肋，使之袒而捕魚(yú)。厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無(wú)禮，必為國(guó)憂。 ”君弗聽(tīng)。重耳反國(guó)，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生于袒而 捕魚(yú)，齊、楚欲救曹，不能存也。聽(tīng)厘負(fù)羈之言，則無(wú)亡患矣。今不務(wù)使患無(wú)生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳?；嫉溨蓙?lái)者，萬(wàn)端無(wú)方。是故圣人深 居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門戶，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬(wàn)穴，塞其一，魚(yú)何遽 無(wú)由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無(wú)從入。夫墻之壞也于隙，劍之折必有齒。圣人見(jiàn)之密，故萬(wàn)物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國(guó)。令尹子國(guó)啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去 之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難?！泵髂辏梢字?三百。夫仕者先避之，見(jiàn)終始微矣。

夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無(wú)形矣；及至其筋骨之已就，而羽 翮之既成也，則奮翼?yè)]<羽慧>，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之 上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始 出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭 一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無(wú)形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)。是 故患禍弗能傷也。人或問(wèn)孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。 ”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘玻俊痹唬骸坝氯艘?。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！笨鬃又?所施之也。

秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無(wú)懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問(wèn)之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不 動(dòng)，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害 其養(yǎng)?！北I相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而 見(jiàn)王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能 勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。《詩(shī)》曰：“人亦有言，無(wú)哲不愚?！贝酥^也。

事或?yàn)橹?，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見(jiàn)其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發(fā)卒五十萬(wàn)，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西 屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡挽車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡 翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿 無(wú)以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)?薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠 睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得 剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝 起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也。發(fā) 謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大 人過(guò)之則控，嬰兒過(guò)之則挑其卵；知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥(niǎo)鵲之 智也。

或爭(zhēng)而反強(qiáng)之，或聽(tīng)從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數(shù)諫不聽(tīng)。乃以問(wèn)其傅宰折睢，曰：“吾 欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不 與焉?！卑Ч髳偠病ｍ?，復(fù)問(wèn)曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一 不祥也；嗜欲無(wú)止，二不祥也；不聽(tīng)強(qiáng)諫，三不祥也?！卑Ч簧钅?，憤然自 反，遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)為可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。智者離路而得 道，愚者守道而失路。夫？說(shuō)之巧，于閉結(jié)無(wú)不解。非能閉結(jié)而盡解之也，不解 不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。

或明禮義、推體而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失，食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說(shuō)之，卑辭而不能得也?？鬃釉唬骸胺蛞匀酥荒苈?tīng)說(shuō)人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂(lè)飛鳥(niǎo)也。予之罪也，非 彼人之過(guò)也?！蹦耸柜R圉往說(shuō)之。至，見(jiàn)野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾 馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說(shuō)若此其無(wú)方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽(yáng)阿》，鄙人 聽(tīng)之，不若此《延路》、《陽(yáng)局》。非歌者拙也，聽(tīng)者異也。故交畫(huà)不暢，連環(huán) 不解，物之不通者，圣人不爭(zhēng)也。

仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此 嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國(guó)亡者，不同于時(shí)也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必 反朝徐?！蓖踉唬骸百韧?，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣 聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩?不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善”。乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之于滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施 之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹(shù)谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終 日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。終日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日 以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公 好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡 者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。

夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎 不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有 其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則 有以任于世矣。知天而不知人，則無(wú)以與俗交；知人而不知天，則無(wú)以與道游。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過(guò)宮室廊廟必趨，見(jiàn)門閭聚眾必下，廝徒馬 圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻 其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽(yáng)食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào) 者也。

得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故 內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬(wàn)舉而不陷。所以貴圣 人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易 者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊 亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見(jiàn)小行則可以論大體矣。田 子方見(jiàn)老馬于道，喟然有志焉。以問(wèn)其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不為用，出而鬻之?！碧镒臃皆唬骸吧俣澠淞?，老而棄其身，仁者弗為也?！笔在H之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉 足將搏其輪，問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵?！鼻f公曰：“此為人而必為天下勇武矣?！被剀?而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳 螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王 蔭？曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵 而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆 大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。

孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而 勞佚齊，楚國(guó)知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬(wàn)人調(diào)鐘，不能比之律；誠(chéng)得知者，一人而足矣。說(shuō)者之論，亦猶此也。誠(chéng)得其數(shù)，則無(wú)所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其 要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說(shuō)者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤 鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見(jiàn)，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無(wú)親，以諸侯為親；大夫無(wú)黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于 海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲 免之，則請(qǐng)子貢行?！濒斁僮迂?，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無(wú)益于解患，在所由之道?！睌抗?，至于吳，見(jiàn)太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子 貢曰：“子不能行說(shuō)于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛(wèi)君之來(lái)也，衛(wèi)國(guó)之半曰：‘不若朝于晉?！浒朐唬骸蝗舫趨恰?’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于 海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來(lái)也，諸侯皆以為蓍龜兆，今 朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰嚭入，復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂 知所以說(shuō)矣。

魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿 公之適。”公曰：“寡人聞命矣?！敝也惠z。公宣子復(fù)見(jiàn)曰：“國(guó)小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)?！濒斁唬骸奥劽??！敝也惠z。公宣子復(fù)見(jiàn)曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無(wú)害于子乎？”公乃 令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠(chéng)矣；公宣子止之，必矣。然三說(shuō)而一聽(tīng) 者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚(yú)者，非江河魚(yú)不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。

夫物無(wú)不可奈何，有人無(wú)奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其 數(shù)也。故繁稱文辭，無(wú)益于說(shuō)，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識(shí)也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡?！焙沃^也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈 殷富，金錢無(wú)量，財(cái)貨無(wú)貲。升高樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，積博其上。游俠相隨 而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言 曰：“虞氏富樂(lè)之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報(bào)，無(wú)以立務(wù)于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家?！贝?所謂類之而非者也。

何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂?！笔蛟唬骸安蝗?。白公 勝卑身下士，不敢驕賢，其家無(wú)管龠之信，關(guān)楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)，而乃論之，以不宜也?！鼻ㄔ唬骸按四怂苑匆病！本尤辏坠珓俟麨閬y，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。

何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前。子 發(fā)喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王而出奔，刑者 遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發(fā)視決吾罪而被 吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內(nèi)，果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。

何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為妾，奉四時(shí) 之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰(zhàn)為鋒行。禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可 不審也。

夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心 者也。若使人之懷于內(nèi)者，與所見(jiàn)于外者，若合符節(jié)，則天下無(wú)亡國(guó)敗家矣。夫 狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來(lái)也。雉見(jiàn)而信之，故可得而禽也。使狐瞋 目植睹，見(jiàn)必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽 獸之詐計(jì)也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣。是故不可不察也。^[2]

創(chuàng)作背景

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書(shū)。藝文志》云：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)”，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書(shū)內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書(shū)。藝文志》則將它列入雜家。

《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。

作品鑒賞

《人間訓(xùn)》重點(diǎn)論述禍與福的關(guān)系，其主旨用《要略》的話說(shuō)，就是“觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標(biāo)舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機(jī)，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也”。文章以大量的歷史事例、寓言等，論述了人世間的各種對(duì)立關(guān)系，以禍福為中心，涉及了得失、損益、利害、功罪、取舍、毀譽(yù)等諸多方面，具有很強(qiáng)的辯證法意味。

作者首先從主觀和客觀兩個(gè)方面，論述和分析了禍福產(chǎn)生的根源，認(rèn)為“夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之”，禍與福的產(chǎn)生，很大程度上是由人自身的原因造成的，不能不慎重對(duì)待。其次，作者認(rèn)為，“禍與福同門，利與害為鄰”，禍、?；ハ嘁来?、轉(zhuǎn)化，壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果?！叭淌яR”就是一個(gè)很好的例子。因此，看問(wèn)題不能絕對(duì)，要用辯證的眼光去對(duì)待禍與福。作者還講到了禍福與時(shí)世的關(guān)系，在一個(gè)時(shí)代可以帶來(lái)福氣的品行舉動(dòng)，在另一個(gè)時(shí)代可能就是禍根，“圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也”。所以，要因時(shí)而變，不能泥而不化。

此外，作者還論述到了“欲利之而反害之”，“有功而見(jiàn)疑”和“有罪而益信”、“事或奪之而反與之，或與之而反取之”、“直于辭而不害于事”和“虧于耳以忤于心而合于實(shí)”、“聽(tīng)計(jì)當(dāng)而身疏”和“言不用計(jì)不行而益親”、“或無(wú)功而先舉，或有功而后賞”、“或有罪而可賞”和“或有功而可罪”、“或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之”、“或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾”等一系列對(duì)立事物之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，告誡人們，要看到事物的本質(zhì)，不要被現(xiàn)象迷惑。同時(shí)，也要見(jiàn)微知著，從問(wèn)題產(chǎn)生的根源入手，防患于未然，遠(yuǎn)離禍患，防止“務(wù)于救患之備，而莫能知使患無(wú)生”。

文章最后，作者還分析了“類之而非”、“非類而是”、“若然而不然”及“不然而若然”四種情況，指出事物真相難辨，稍有不慎就會(huì)犯錯(cuò)誤，告誡人們不要被假象迷惑，并抒發(fā)了一段很有哲理的感慨：“夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷于內(nèi)者，與所見(jiàn)于外者，若合符節(jié)，則天下無(wú)亡國(guó)敗家矣?！?/p>

利害得失，是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)會(huì)遇到的問(wèn)題，如何正確地看待它們，處理好兩者之間的關(guān)系，變害為利。文中講到的這些事例，相信對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)。^[1]

作者簡(jiǎn)介

劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。劉安是豆腐的創(chuàng)始人，著有《淮南子》。

文帝8年（公元前172年），劉長(zhǎng)被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來(lái)的淮南國(guó)一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長(zhǎng)子身份襲封為淮南王，時(shí)年十六歲。他才思敏捷，好讀書(shū)，善文辭，樂(lè)于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國(guó)最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。