成書(shū)背景

黃氏認(rèn)為自岐伯立言、仲景立法之后，除孫思邈《千金要方》尚不失古圣心法之外，其余百家著述竟無(wú)一線微通，遂集其二十余年治學(xué)《內(nèi)經(jīng)》之體驗(yàn)撰為是書(shū)，以期正本清源。

作者簡(jiǎn)介

黃元御(1705～1758)清代醫(yī)學(xué)家。一名玉路，字坤載，號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉楸子。山東昌邑人。諸生。因庸醫(yī)誤治而損左目，遂發(fā)憤習(xí)醫(yī)。師從金鄉(xiāng)于子遽(字司鐸)，精研《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等典籍，旁涉晉唐以后諸家學(xué)說(shuō)，行醫(yī)各地。嘗教學(xué)于北都(今山西太原)、清江(今屬江西)、武林(今浙江杭州)等地。尊岐伯、黃帝、秦越人、張仲景為“四圣”，以為自“四圣”之后，唯孫思邈不失古圣之旨。論治主扶陽(yáng)以抑陰，用藥偏于溫補(bǔ)。著有《四圣懸樞》五卷、《四圣心源》十卷、《玉楸藥解》八卷、《素靈微蘊(yùn)》四卷、《傷寒懸解》十四卷、《傷寒說(shuō)意》十卷、《金匱懸解》二十二卷、《長(zhǎng)沙藥解》四卷，于乾隆年間合刊為《黃氏醫(yī)書(shū)八種》。其闡釋經(jīng)典醫(yī)著，頗有心得。弟子畢維新等繼其學(xué)。后世張琦、歐陽(yáng)兆熊等亦受其學(xué)術(shù)影響。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

卷一、卷二列載胎化、藏象、經(jīng)脈、營(yíng)衛(wèi)、藏候、五色、五聲、問(wèn)法、診法、醫(yī)方諸解凡十篇，皆本諸《內(nèi)經(jīng)》自然陰陽(yáng)氣化之理，探討人生本原、臟腑生化、精神氣血，以及病機(jī)、四診、治法、醫(yī)方等，以闡發(fā)其“貴陽(yáng)賤陰”“扶陽(yáng)抑陰”等學(xué)術(shù)見(jiàn)解；卷三、四分述齁喘、吐血、驚悸、悲恐、飧泄、腸澼、脾胃、火逆、消渴、氣鼓、噎膈、反胃、中風(fēng)、帶下、耳聾、目病等十六種病解，各病解篇均圍繞其臨證驗(yàn)案之討論而撰就，一則病案即為一種病解，且融會(huì)貫通經(jīng)旨以稽考病源，剖析脈證方藥，以為其學(xué)驗(yàn)之佐證。本書(shū)以《內(nèi)經(jīng)》天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、升降出入等理論為指歸，崇尚氣化而不拘形質(zhì)，主張陽(yáng)氣健運(yùn)不息為立身之根，脾胃樞機(jī)和諧為康復(fù)之本；強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)性動(dòng)而陰性止，動(dòng)則運(yùn)而止則郁”，唯有中陽(yáng)健運(yùn)，升清降濁，才能去其郁陳而消其腐敗，保持臟腑功能和諧，促使生機(jī)蓬勃而祛病延年。故其論外感內(nèi)傷諸病，皆終歸咎于“土濕水寒”“土敗陽(yáng)衰”；其臨證遣治，則以“扶陽(yáng)抑陰”為根本大法，尤以扶佐中氣、升清降濁為要。

影響評(píng)價(jià)

本書(shū)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》之理論研究頗能結(jié)合臨證心得予以闡發(fā)，然書(shū)中對(duì)宋元以降諸家學(xué)術(shù)發(fā)展竭力詆毀，亦不足為訓(xùn)。