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父系氏族公社
原始公社制度的階段之一
父系氏族公社存在的時(shí)間，一般認(rèn)為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。夏王朝誕生前后的金石并用時(shí)代止，中國(guó)原始社會(huì)的母系氏族公社組織便逐漸被父系氏族公社組織所取代。父系氏族公社組織的基本單位是父系家族公社，或稱家長(zhǎng)制家庭公社和父系大家族。
基本信息
| 時(shí)代 | 青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代 |
| 又稱 | 家長(zhǎng)制家庭公社和父系大家族。 |
基本介紹
又稱“父權(quán)制氏族公社”。原始公社制度的一個(gè)階段。于母系氏族公社之后，相當(dāng)于青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代。形成以男子為中心的大家族，男子支配生產(chǎn)、生活和公共事務(wù)，氏族首領(lǐng)由成年男子擔(dān)任。世系按父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由子女繼承，男子是家庭和社會(huì)的核心，有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn)，并支配家庭的成員，妻子從夫居。出現(xiàn)的社會(huì)原因在于婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，身強(qiáng)力壯的男子轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權(quán)利，并將個(gè)人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生了將財(cái)產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐。這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個(gè)父系家庭公社，仍實(shí)行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當(dāng)一夫一妻制個(gè)體家庭開始獨(dú)立生產(chǎn)和生活時(shí)，家庭成為社會(huì)生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時(shí)間，一般認(rèn)為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。
從距今 ５０００ 年前后的新石器時(shí)代晚期起至距今 ４０００ 多年的夏王朝誕生前后的金石并用時(shí)代止，中國(guó)原始社會(huì)的母系氏族公社組織便逐漸被父系氏族公社組織所取代。
母系氏族公社向父系氏族公社的蛻變是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等出現(xiàn)分工后男子逐漸占據(jù)生產(chǎn)主導(dǎo)地位的必然結(jié)果。父系氏族公社在組織上最顯明的特點(diǎn)，便是在血緣組織紐帶上改女系為男系，故從這種意義上說(shuō)，母系氏族公社組織是父系氏族公社組織的基礎(chǔ)，而父系氏族公社組織是母系氏族公社組織的蛻變與發(fā)展。父系氏族公社組織的基本單位是父系家族公社，或稱家長(zhǎng)制家庭公社和父系大家族。父系家族公社是父系氏族公社最基本的分子，父系氏族公社則是家族公社的匯攏或集合，即若干父系家族公社的總和構(gòu)成了父系氏族公社和父系氏族社會(huì)。父系氏族公社或社會(huì)的明顯標(biāo)志或特點(diǎn)是：第一，男人占據(jù)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，執(zhí)掌氏族組織的最高權(quán)力，女子處在從屬、輔助的地位；第二，世系按男系血緣計(jì)算，氏族男性成員的子女均留在本氏族內(nèi)，女性成員的子女也不再屬于母系的氏族，繼承權(quán)移歸男性；第三，婚姻從母系時(shí)期的較松弛的對(duì)偶婚逐漸演變成具有獨(dú)占同居，穩(wěn)定持久的一夫一妻制；第四，社會(huì)生產(chǎn)力水平空前提高，出現(xiàn)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品和分工、交換行為，出現(xiàn)貧富和私有制以及奴隸制的萌芽；第五，在男系氏族內(nèi)公有共耕土地，同享勞動(dòng)果實(shí)和產(chǎn)品；第六，崇拜男性祖先和出現(xiàn)以男性為主的喪葬習(xí)俗。
據(jù)考古發(fā)掘，陜西華縣泉護(hù)村，西安客省莊龍山文化遺址和屈家?guī)X文化遺址先后出土了陶祖（陶塑男性生殖器），齊家文化也發(fā)現(xiàn)有石祖。陶、石祖是原始時(shí)期的一種崇拜象征物，陶、石祖的出土，說(shuō)明了崇拜男性祖先的習(xí)俗業(yè)已發(fā)生，從而進(jìn)一步表明龍山文化、齊家文化時(shí)期已進(jìn)入父系氏族社會(huì)階段的問題。山東大汶口墓地的中、晚期墓葬，曾發(fā)現(xiàn)八座男女合葬墓，此類墓隨葬品豐富，死者年歲相當(dāng)，顯然屬夫妻關(guān)系，故被認(rèn)為是一夫一妻制婚姻已經(jīng)出現(xiàn)，父權(quán)制已經(jīng)確立的重要例證。除此之外，屬馬家浜文化崧澤類型的浙江吳縣草鞋山遺址，也發(fā)現(xiàn)兩座男女成年合葬墓，墓葬亦明顯表現(xiàn)出男尊女卑的傾向。甘青地區(qū)齊家文化發(fā)現(xiàn)的成年男女合葬墓，一般是一男一女，個(gè)別是一男二女，下葬時(shí)男子葬式均是仰身直肢，女子葬式均是側(cè)身屈肢面向男子，死者的關(guān)系是夫妻，整個(gè)埋葬透露出一種尤為強(qiáng)烈的以男性為主的傾向，顯然是一夫一妻制婚姻出現(xiàn)，父系氏族社會(huì)確立的直接表白。齊家文化發(fā)現(xiàn)的兩座殉葬墓，均是一女性為一男性殉葬，則更是父權(quán)制時(shí)代男性對(duì)女性奴役的真實(shí)寫照。另外，在其它地區(qū)考古文化中，也非常普遍地發(fā)現(xiàn)相當(dāng)于中原龍山文化時(shí)期前后的墓葬，已出現(xiàn)明顯的隨葬品多寡不一或男尊女卑的現(xiàn)象。諸如此類的考古事實(shí)表明，中國(guó)父系氏族公社組織的發(fā)生可上溯到距今 ５０００ 年前后的山東大汶口文化中期，自此而后至距今 ４０００ 多年夏王朝誕生前后，實(shí)是父系氏族組織習(xí)俗的主要發(fā)展流行期。其中涉及的考古學(xué)文化主要有山東大汶口中、晚期文化，山東龍山文化，黃河中游（陜、晉、豫）龍山文化，豫北、河北地區(qū)龍山文化，甘青寧地區(qū)馬廠、半山和齊家文化，長(zhǎng)江流域屈家?guī)X、青龍泉三期、馬家浜、良渚文化，四川三星堆早期文化，江西山背文化，廣東石峽文化，福建曇石山晚期文化，以及云南、廣西、北方地區(qū)、西藏、港臺(tái)等地的新石器晚期至金石并用時(shí)代文化。
父系氏族公社是由男系血緣構(gòu)成的組織，社會(huì)生產(chǎn)、生活和政治的發(fā)展，使其原來(lái)大多呈散兵游勇式的各個(gè)獨(dú)立的氏族組織，必然走向相近血緣或相鄰地區(qū)的兩個(gè)或兩個(gè)以上氏族進(jìn)行最原始的合并和聯(lián)合，合并的結(jié)果便是產(chǎn)生氏族部落，產(chǎn)生以地緣為紐帶的父系氏族農(nóng)村公社。父系氏族部落或農(nóng)村公社的進(jìn)一步發(fā)展，以及私有制的膨脹，占有、攫取心的出現(xiàn)，掠奪和維護(hù)矛盾的激化，這樣便產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟易言之便是由有血緣關(guān)系的或相毗鄰且利害關(guān)系一致的部落結(jié)成的部落聯(lián)合組織。這種組織是原始社會(huì)時(shí)期規(guī)模最大的組織，組織的主要職能通常是聯(lián)合進(jìn)行襲擊敵對(duì)部落或抗拒外來(lái)侵略者的軍事行動(dòng)，行動(dòng)的決策由聯(lián)盟中的各個(gè)部落聯(lián)席民主議定，即實(shí)行軍事民主制。
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