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但以理書
《圣經(jīng)》舊約的一卷書
《但以理書》是《圣經(jīng)》舊約的一卷書，本卷書共12章。記載了出以色列的神在異教國家中得著榮耀。
基本信息
| 中文名 | 但以理書 |
| 作者 | 但以理 |
| 組成 | 歷史性的敘述及啟示性的資料 |
| 來源 |
創(chuàng)作背景
歷來猶太教與基督教會都同意但以理為本書作者。首先對作者問題提出質(zhì)疑的是主后第三世紀(jì)一個敵基督教者波爾非（二三二至三〇三）。他認(rèn)為本書是由主前第二世紀(jì)一位不知名的猶太人寫的，因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作敘利亞王）時代的歷史描述非常正確，簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書為當(dāng)代的人寫的，假托但以理的名流傳當(dāng)代，目的為堅固當(dāng)時猶太人的信心。這種說法在十八世紀(jì)理性主義抬頭以后大行其道。
從圣經(jīng)內(nèi)證而言，本書乃以第一人稱的語氣記述（參7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5），顯示作者為但以理本人。主耶穌引用但9:27時，也稱是「先知但以理所說的」，這更是權(quán)威性的證明（參太24:15） 。但以理書的亞蘭文（見「主題特色」一段）也較接近東方巴比倫的亞蘭文，而不像巴勒斯坦的亞蘭文。此外，猶太人於主前第二世紀(jì)時正進(jìn)行瑪加比的民族革命，對異教國家非常敏感，極端排外，厭惡不潔的外邦人。在這種濃厚的民族主義籠罩下，作者似乎不可能如此輕描淡寫地處理本書前半部的事跡；將為外邦國家效勞的但以理奉為民族英雄。總之，否認(rèn)但以理為作者的說法，徒然引起更多新的問題。
內(nèi)容簡介
本書目的在表明以色列的神如何在異教國家中得榮耀。雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在歷史的過程中自行瓦解。時候到了，神要建立一個永遠(yuǎn)的國度，顯明神是掌管人類歷史、列國興衰的主宰。
作品目錄
一 | 但以理與友人的見證（1-6章） |
拒食御用酒膳（1章） | 解怪像之夢（2章） |
火窯中游行（3章） | 解大樹之夢（4章） |
解粉墻之文字（5章） | 獅坑中逃生（6章） |
1 | 拒食御用酒膳（1章） |
2 | 解怪像之夢（2章） |
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作者簡介
但以理書有幾處經(jīng)文提到但以理是作者，如9：2及10：2。耶穌顯然也同意此說，因神亦引用9：27；11：31；12：11,論到（先知但以理所說的“那行毀壞可憎的”）。本書大概在公元前五三〇年寫成，即公元前五三九年古列王占領(lǐng)巴比倫之后不久。
一般所認(rèn)為但以理書大部分是虛構(gòu)的這種看法，最主要是根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)上的假定：人類不可能預(yù)言長遠(yuǎn)以后的事。因此他們認(rèn)為但以理書中一切已應(yīng)驗的預(yù)言，都是在事情發(fā)生之后寫的，所以時間上一定不會在馬加比時期（公元前二世紀(jì)）之前。但以下客觀的證據(jù)卻排除了這種觀點(diǎn)：
一、持寫作年代較晚之看法的學(xué)者，為了避免書中的預(yù)言在長遠(yuǎn)之后才應(yīng)驗的這種情形產(chǎn)生，通常都堅持2章及7章中的四個帝國是巴比倫、瑪代、波斯和希臘。但在本書作者心目中，（瑪代人和波斯人）同被視為是四大帝國中的第二國。因此，很明顯這四大帝國是指巴比倫、瑪代波斯、希臘及羅馬。
二、本書所用的語句文法，也證明它的著作日期比主前二世紀(jì)要早。由于死海古卷可提供主前二世紀(jì)以后之希伯來文與亞蘭文寫作的真實樣本，這些死海古卷所提供的語言證據(jù)，顯示但以理書中的希伯來文和亞蘭文，必定是在主前二世紀(jì)以前數(shù)世紀(jì)寫成的。再者，學(xué)者研究的結(jié)果，證明但以理書中所用的波斯文和希臘文字句，并不顯示此書是在較晚時期寫成。3章中一些專門術(shù)語的用法，在主前二世紀(jì)時已相當(dāng)過時，連七十士譯本（舊約圣經(jīng)的希臘文譯本）的譯者都譯錯了。
三、但以理書中有些預(yù)言，不可能在主前二世紀(jì)以前應(yīng)驗，因此，本書具有預(yù)言的性質(zhì)，是不容否認(rèn)的。與第四帝國相關(guān)的象征，毫無疑問是在預(yù)示羅馬帝國，而羅馬帝國直到主前六十三年才控制了敘利亞及巴勒斯坦。同時，有關(guān)以后要來的“受膏君”之預(yù)言，其出現(xiàn)時間是在（出令重新建造耶路撒冷）之后的四百八十三年，推算出來就是耶穌在世的時期。
因此，客觀的證據(jù)似乎否定此書在較晚時期才寫成的說法，且顯示沒有充分理由可否認(rèn)但以理是本書作者。
作品影響
但以理書是舊約的啟示錄，因內(nèi)中的異象、預(yù)言與新約的啟示錄前后吻合，首尾呼應(yīng)，象天衣無縫，因為啟示但以理的靈亦是啟示約翰的神，正如基督說：「天地要廢去，律法的一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全」(太5:18)。本書中各項預(yù)言在歷史上皆有詳盡的應(yīng)驗，可見神言之不虛，偉大無匹。但以理留下的影響亦頗流長深遠(yuǎn)，先是后一點(diǎn)的以西結(jié)，再是主耶穌基督，啟示錄的約翰也不例外，從他們的著作及言論中多處反照但以理的末事觀，尤是啟示錄，因此這兩書遂被稱為「姊妹書」。在教會史內(nèi)，但以理書不只提供藝術(shù)家及音樂家無限的靈感(如Rubens的名畫「但以理與獅子」，1618A.D.;Rembrandt的「伯沙撒的最后筵席」，1634A.D.;Handel的「伯沙撒樂曲」，1745A.D.;B.Britten的「火窯」，1906A.D.)；文學(xué)界亦從中得到不少題材，但以理感人至深的影響可見一斑。
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