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賀拉斯
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
古羅馬詩人
代表作《詩藝》
昆圖斯·賀拉斯·弗拉庫斯（拉丁語：Quintus Horatius Flaccus、希臘語：Ορ?τιο?，前65年12月8日意大利韋諾薩 - 前8年11月27日意大利羅馬），羅馬帝國奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期著名的詩人、批評(píng)家、翻譯家，代表作有《詩藝》等。
他是古羅馬文學(xué)“黃金時(shí)代”的代表人之一。與維吉爾 奧維德并稱為古羅馬三大詩人。作為翻譯家，受西塞羅的文學(xué)批評(píng)和理論的影響，用相當(dāng)?shù)钠劻藙?chuàng)作中語言的使用和翻譯問題。綜合起來，主要有以下兩點(diǎn)：翻譯必須堅(jiān)持活譯，摒棄直譯；本族語可通過譯借外來詞加以豐富。他在《詩藝》中說過：“忠實(shí)原作的譯者不會(huì)逐詞死譯”。
基本信息
| 外文名 | Quintus Horatius Flaccus |
| 出生日期 | 前65 |
| 去世日期 | 前8 |
| 國籍 | 古羅馬 |
| 中文名 | 賀拉斯 |
職業(yè)信息
| 職業(yè) | 古羅馬詩人 批評(píng)家 |
| 主要成就 | 他是古羅馬文學(xué)“黃金時(shí)代”的代表人之一 |
作品信息
| 代表作品 |
收起
概述
1、形象的合式在于具有整一性。賀拉斯認(rèn)為藝術(shù)美的基礎(chǔ)是“不論作什么，至少要做到統(tǒng)一、一致?！?/span>
2、性格的合式在于合乎年齡特征、身份地位和身世。賀拉斯認(rèn)為人物性格合式主要有兩種方法：定型化（適合希臘藝術(shù)形象為題材）；類型化（適合羅馬現(xiàn)實(shí)生活題材）。
3、題材的合式在于要切合詩人的能力 對(duì)題材的提煉。(對(duì)題材處理要注意事件的時(shí)間容量結(jié)構(gòu)和事件的空間容量安排。)
4、藝術(shù)的光輝思想在于其教育作用。賀拉斯談到戲劇的歌唱隊(duì)時(shí)說：它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛護(hù)不敢犯罪的人。
5、判斷力。賀拉斯說：要寫作成功，判斷力是開端和源泉。
6、將藝術(shù)的內(nèi)容完全通俗化為道德、法律。賀拉斯將希臘人美與善的理念轉(zhuǎn)變成羅馬人政治、經(jīng)濟(jì)、道德的世界。
哲學(xué)思想
賀拉斯
賀拉斯還認(rèn)為戲劇須保持結(jié)構(gòu)一貫，人物的性格、年齡、語言相一致，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體以體現(xiàn)和諧。劇本的情節(jié)效果比道白效果更重要，以五幕、三演員最為相宜，還須避免兇殺和普通人的粗俗語言。按照上述目的和途徑，詩和戲劇才能實(shí)現(xiàn)其最高的品質(zhì)，賀拉斯稱之為“適合”或“合式”（decorum）。
此外，賀拉斯還認(rèn)為天才不能偏重感情，判斷力（理性判斷）是寫作成功的開端和源泉，只有這樣，劇中才能產(chǎn)生光輝的思想，使觀眾喜愛和流連忘返。
人生歷程
生于意大利南部阿普利亞邊境小鎮(zhèn)維努西亞（今維諾薩），屬于中小奴隸主階層，信奉亞里斯多德的中庸人生哲學(xué)。約公元前52～前50年左右到羅馬求學(xué)，后去雅典深造。公元前44年凱撒遇刺后，雅典成了共和派活動(dòng)的中心，賀拉斯應(yīng)募參加了共和派軍隊(duì)，并被委任為軍團(tuán)指揮。公元前42年共和派軍隊(duì)被擊敗，逃回意大利。在羅馬謀的一個(gè)財(cái)務(wù)錄事的小差事，同時(shí)寫作詩歌。他的詩才很快引起了著名詩人維吉爾的主意，并被舉薦給奧古斯都的政治顧問梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。公元前30年代中期，奧古斯都通過梅塞納斯贈(zèng)給他一所舒適的莊園，使他深感安慰，政治態(tài)度由支持共和轉(zhuǎn)為支持帝制，寫詩歌頌奧古斯都的統(tǒng)治，成為奧古斯都的宮廷詩人。
其他作品
詩歌作品有《諷刺詩集》2卷、《長短句集》、《歌集》4卷、《世紀(jì)之歌》、《書札》2卷?！吨S刺詩集》和《長短句集》為早期作品，可能同時(shí)寫成。賀拉斯自稱繼承了羅馬諷刺詩傳統(tǒng)，但他的諷刺詩缺少政治色彩，主要進(jìn)行道德說教，以閑談形式嘲笑吝嗇、貪婪、欺詐、淫靡等各種惡習(xí)，宣揚(yáng)中庸之道和合理享樂。長短句是一種第二行比第一行少一個(gè)音步的雙行體詩，內(nèi)容上反映了一定的共和傾向?！陡杓非?卷發(fā)表于公元前23年，共88首，大部分為抒情詩，描寫愛情、友誼、酒樂等。第三卷第一至六首又稱羅馬頌歌，贊揚(yáng)奧古斯都和在他統(tǒng)治下羅馬的復(fù)興，風(fēng)格典雅、莊重。《歌集》中有不少詩篇的主題與諷刺詩的主題相近，宣揚(yáng)遠(yuǎn)離世俗紛擾、保持內(nèi)心寧靜和知足常樂的生活理想。這些詩重哲理議論，抒情色彩不很濃，好用神話典故，聯(lián)想豐富，形象鮮明，讀來頗能感人?！陡杓返谒木戆l(fā)表于公元前13年，共15首詩，內(nèi)容上對(duì)奧古斯都的頌揚(yáng)更多。《世紀(jì)之歌》是公元前17年受奧古斯都之托為世紀(jì)慶典作的頌歌，祈祝羅馬昌盛，贊揚(yáng)奧古斯都統(tǒng)治。風(fēng)格和諧、優(yōu)美、莊重?！稌返谝痪韺懹诠?3～前20年，主要內(nèi)容仍是生活哲理。第二卷全部與文藝批評(píng)有關(guān)，特別是其中第三首俗稱《詩藝》，成為歐洲古典文藝?yán)碚撁Ｔ娙藦淖约旱呢S富詩歌創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，暢談藝術(shù)模仿、藝術(shù)與生活的關(guān)系、文藝的教育作用、詩人的修養(yǎng)等，對(duì)后世歐洲文藝?yán)碚摵苡杏绊憽?/span>
人物名言
1、你自己要先笑，才能引起別人臉上的笑容。同樣你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。
2、無所畏懼，實(shí)際上是對(duì)自己真正感到滿意的唯一方式。
3、鄉(xiāng)巴佬等候著，要等到河水流干；而河水卻流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個(gè)沒完。
4、時(shí)間年復(fù)一年地每天都要盜走我們一些東西，它們最終將我們從我們自己身上也一起盜走?！稌?/span>
5、財(cái)產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役。
7、我們不過是塵土和影子。We are but dust and shadow.《頌歌》
8、收獲今天，抓緊今天。
9、金錢不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無其他。
10、你笑什么？只要改個(gè)名字，故事說的正是你。Why are you laughing? Change the name and the story is about you.《諷刺詩集》
11、有一千人，就會(huì)有一千種觀點(diǎn)
12、使一個(gè)人因渴望贊揚(yáng)而詛喪或振奮的那事物是多么微不足道！
13、天才在逆境中才能顯出，富裕的環(huán)境反而會(huì)埋沒它。
15、小人才熱衷于小事
16、財(cái)富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。
17、說出烙有所處時(shí)代印記的語言，這一點(diǎn)歷來合法而且永遠(yuǎn)合法
18、物情惟有醉中真
19、開了好頭等于做了一半。Well begun is half done.《書札》
20、有些話和諺語可以減輕痛苦或消除疾病的折磨
21、你不可能用干草叉趕走人性。
22、高尚的虛假.splendide mendax
23、遇到困難時(shí)，記得保持冷靜。Remember to keep the mind calm in difficult moments.
24、有多少人就有多少審美觀
25、時(shí)間能使隱匿的東西顯露，也能使?fàn)N爛奪目的東西黯然無光。
26、向生活和習(xí)俗里去找真正的范本，并且從那里吸收忠于生活的語言
27、不勞動(dòng)者無法從中獲得裨益。
28、一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得有可教化。
29、把本性用叉叉走，它還是照樣回來
31、吝嗇鬼永遠(yuǎn)處在貧困中。
32、真正的知己看上去比騙子還要冷漠。
33、施展暴力又無理由，只會(huì)自食其果
34、所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)
35、好人都是通過對(duì)美德的愛來表達(dá)憎惡揚(yáng)善之心的
36、謙恭并非懦弱
37、教育能開拓人的智力
38、我建造了一座紀(jì)念碑，它比青銅 更堅(jiān)牢，比王家的金字塔更巍峨，無論是風(fēng)雨的侵蝕，北風(fēng)的肆虐，或是光陰的不盡流逝，歲月的滾滾輪回都不能把它摧毀?！都o(jì)念碑》
39、被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義？
40、一言既出，無法收回。Word once uttered flies onward never to be recalled.《書札》
41、幸福不可能十全十美。
42、要勇于變得明智些
43、短短一生何必計(jì)劃成堆
44、如果你知道得比我多，你就教給我；如果你知道得比我少，那就向我學(xué)。
45、我們只不過是塵埃和影子
47、靈魂如果沒有確定的目標(biāo)，它就會(huì)喪失自己，因?yàn)樗渍Z說得好，到處在等于無處在，四處為家的人無處為家。
48、抓住那似水流年，抓住，抓住!
49、為祖國而死是幸福和光榮的
50、我們因誤信表面上的正確而失望；我努力寫得簡(jiǎn)潔，寫出來卻很晦澀。追求平易，但在筋骨、魄力方面又有欠缺。想要寫得宏偉，而結(jié)果卻變成臃腫
51、厄運(yùn)往往能使天才奮發(fā)
52、時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝。
53、一切事物，無論是神界的或是俗世的美德，名望和榮譽(yù)都是？財(cái)富？的奴隸。
54、享盡了生活的福樂，人就該毅然決然地告別人生，像一個(gè)酒足飯飽的賓客辭宴離去一樣。《諷刺詩集》
55、藏起來的金玉無異于埋在地下的瓦礫
56、由于熱切地想要躲避過錯(cuò)，我們卻常常更易陷入荒謬。
57、愚蠢常因?yàn)楦毁F而得到原諒
58、父輩較之祖輩已經(jīng)不如，又生出我們這不肖一族，而后一代注定更加惡毒?！陡杓?/span>
59、干起來，要勇敢些，在冒險(xiǎn)中增長智慧
60、心靈的痛苦更甚于肉體的痛楚。
61、青春時(shí)光轉(zhuǎn)眼即逝。
62、一個(gè)頑強(qiáng)堅(jiān)持自己在正義事業(yè)中的目標(biāo)的人是不會(huì)因同伴發(fā)瘋似地狂叫"錯(cuò)了"而動(dòng)搖決心，也不會(huì)因暴君威脅恫嚇的臉色而恐懼退縮。
論文觀點(diǎn)
賀拉斯《詩藝》體現(xiàn)的主要文論觀點(diǎn)
在作者方面，寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？他認(rèn)為，苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。要寫作成功，判斷力是開端和源泉。已經(jīng)懂得寫什么的作家，應(yīng)到生活中、到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從那里汲取活生生的語言。
他認(rèn)為，在創(chuàng)作選材的時(shí)候，務(wù)必選力能勝任的題材；用自己獨(dú)特的辦法處理普通題材是件難事，與其別出心裁寫些人所不知，人所不曾用過的題材，不如把特洛伊的詩篇改編成戲劇。但是，又要不落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死譯上，不在模仿的時(shí)候作繭自縛。性格描寫要符合人物的個(gè)性特點(diǎn)。情節(jié)可以在舞臺(tái)上演出，也可以通過敘述。通過聽覺來打動(dòng)人的心靈比較緩慢，不如呈現(xiàn)在觀眾的眼前，比較可靠，讓觀眾自己親眼看看。但是不該在舞臺(tái)上演出的，就不要在舞臺(tái)上演出，有許多情節(jié)不必呈現(xiàn)在觀眾眼前。
作品結(jié)構(gòu)上，一部作品要注意整體效果，結(jié)構(gòu)要首尾一致，恰到好處，他認(rèn)為大多數(shù)詩人不懂得怎樣表現(xiàn)整體，作品的總效果就會(huì)很不成功。還要有條理，條理的優(yōu)點(diǎn)就在于作者在寫預(yù)定要寫的詩篇的時(shí)候能說此時(shí)此地應(yīng)該說的話，要有所取舍；字句安排得巧妙，家喻戶曉的字便會(huì)取得新義，表達(dá)就會(huì)盡善盡美；“習(xí)慣”是語言的裁判，它給語言制定法律和標(biāo)準(zhǔn)；事物不斷變化，所以允許創(chuàng)新，但創(chuàng)新不能超過“習(xí)慣”所允許的范圍。
賀拉斯非常重視文藝作品的價(jià)值，在美學(xué)史上第一次提出了“寓教于樂”的主張，把藝術(shù)的教育作用和審美娛樂作用結(jié)合起來。詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。教育人的時(shí)候，話要說得簡(jiǎn)短。因此，虛構(gòu)的目的在引人歡喜，因此必須接近真實(shí)；戲劇不可隨意虛構(gòu)，觀眾才能相信。
美學(xué)觀點(diǎn)
首先，他認(rèn)為詩歌對(duì)人類文明有開化功用，他說，古代詩人“阻止人類不使屠殺，放棄野蠻的生活，教導(dǎo)人們劃分公私，劃分敬讀，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立幫國，銘法于木”。
其次，他認(rèn)為詩歌還具有傳達(dá)神的意旨，指示生活道路，激勵(lì)將士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，給勞累的人們帶來歡樂等功用。
再次，他主張?jiān)姷牡赖陆袒τ煤蛯徝缞蕵饭τ玫慕y(tǒng)一，他說:“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！痹⒔逃跇罚葎裰I讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。因此他說:“如果是一出毫無益處的戲劇，長老就會(huì)把它趕下舞臺(tái)；如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會(huì)掉頭不顧?！痹⒔膛c樂說揭示了文藝的道德教化功用和審美娛樂功用的關(guān)系，表面上是審美娛樂與道德教化并重，實(shí)際上是把審美娛樂看作文藝實(shí)現(xiàn)其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化統(tǒng)一，在這點(diǎn)上不難看出來，賀拉斯是以貴族階級(jí)的眼光和趣味來判斷和要求道德教化和審美娛樂的，擺脫不了自身的歷史局限。
其它
古典主義悲劇奠基者、創(chuàng)始人法國劇作家高乃依的劇作《賀拉斯》，描繪了一個(gè)寬容大量的君主。
名言
時(shí)間能使隱匿的東西顯露，也能使?fàn)N爛奪目的東西黯然無光。
詩句"carpe diem"
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